Nguyên tác:  Being Buddha At Work -  Franz Metcalf and Bj Gallagher

Being Buddha at Work: 108 Ancient Truths on Change, Stress, Money, and Success

Trở thành Đức Phật trong công việc - Tác giả: Franz Metcalf , BJ Gallagher

Thông tin về tác giả

Franz Metcalf dạy nghiên cứu tôn giáo tại Đại học California State, Los Angeles. Ông là tác giả của cuốn sách: “Đức Phật sẽ làm gì?” được xuất bản trên toàn cầu với hàng chục thứ ngôn ngữ. Cùng với BJ Gallagher – nhà lãnh đạo tài ba, diễn giả và tác giả của những cuốn sách bán chạy nhất. Hai người đồng tác giả đã viết ra tác phẩm mà bất kể bạn là ai, bạn đều tìm thấy những điều gợi mở.

 Lời ngỏ ý:

Vì lòng tôn kính với Đức Như Lai - Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, nên khi chuyển sang dạng văn bản file word, người đánh máy xin phép đổi tên tác phẩm thành “Ứng dụng giáo pháp của Đức Phật trong công việc”.  Vì Thực hành lời Phật chỉ dạy là ta đang đi con đường giác ngộ giải thoát. Ngài tuyên bố: "Này các Tỳ kheo, xưa cũng như nay Ta chỉ nói lên sự khổ và sự diệt khổ ... (Trung Bộ I, 140) … đây là con đường đưa đến khổ diệt cần phải hành trì. Đức Phật dạy: “Hãy tự xem con là hải đảo của con, hãy tự xem con là nơi nương tựa của con. Không nên tìm nương tựa nơi ai khác” (Trường A-hàm, kinh Đại bát Niết-bàn), và Ngài cũng nói rõ: “Các con phải tự mình nỗ lực. Các đấng Như Lai chỉ là đạo sư” (Kinh Pháp cú, kệ 276). Ở Đây nói rõ mối quan hệ biện chứng giữa PHƯƠNG TIỆN và MỤC ĐÍCH, tức là thực hành lời Phật dạy trong công việc hằng ngày chỉ là phương tiện để con đi trên con đường thoát khổ đau chứ không phải bám chấp vào công việc. Một ẩn dụ nữa: “ngón tay chỉ mặt trăng” là một minh họa nổi tiếng trong kinh Lăng Già nói về mối tương quan giữa chứng ngộ và ngôn thuyết, giữa ngôn ngữ và ý nghĩa thực sự giữa “con đường” và “đích đến”.

***

Nguyện đem công đức này Hướng về khắp tất cả Đệ tử và chúng sanh !

Đều trọn thành Phật đạo _()_

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật _()_

*****

Contents

PHẦN 1 - TRỞ THÀNH MỘT NGƯỜI LAO ĐỘNG TẬN TỤY 7

® LỰA CHỌN CÔNG VIỆC CHÍNH NIỆM 9

Những lợi thế của Công việc trong Chính niệm là gì? 9

Làm thế nào để bạn lựa chọn đúng nghề nghiệp hay công việc? 10

Trở thành một người làm việc giỏi giang nghĩa là gì? 12

Bạn có thể vừa có lòng tự tôn vừa thực hành pháp Phật được không? 13

Hành xử khi phân tán 15

® GIÁC NGỘ THIẾT THỰC 16

Tại sao tôi nên có tâm trí của người bắt đầu? 16

Bạn sử dụng tâm Phật của mình thế nào để thiết lập các ưu tiên? 17

Chính niệm hỗ trợ việc quản lý thời gian ra sao? 18

Đức Phật có hiểu biết nào về sự trì hoãn không? 19

Bạn có thể làm gì khi có quá nhiều email? 20

Làm cách nào tránh được việc lãng phí thời gian trên mạng? 21

Đức Phật sẽ nói gì với chúng ta về việc giải quyết một công việc khó nhằn? 23

® CHẤT LƯỢNG CỦA ĐỜI SỐNG CÔNG VIỆC 25

Khi nào người thông minh làm những việc ngớ ngẩn? 25

Bạn giải quyết sự chán chường trong công việc như thế nào? 26

Bạn xử lý những tin đồn và buôn chuyên trong công việc thế nào? 27

Giữ quan hệ bạn bè 28

Làm thế nào bạn có thể giữ được cân bằng giữa công việc và đời sống cá nhân? 29

Cái giá và lợi ích của tính liêm chính và sáng suốt là gì? 29

® KHẲNG ĐỊNH THÀNH CÔNG 31

Đức Phật gặt hái thành công như thế' nào? 31

Đức Phật nói gì về việc đa nhiệm? 31

Đức Phật dạy chúng tạ làm gì để tìm giải pháp “đúng đắn” cho một vấn đề? 33

Đức Phật có thừa nhận sai lầm của ngài không? 34

Trở thành Đức Phật trong công việc có giúp chúng ta thăng tiến không? 35

Những người tận tâm nên ăn mừng thành quả của mình như thế nào? 36

Thành công dẫn tới hạnh phúc, hay hạnh phúc dẫn tới thành công? 36

® TIỀN BẠC VÀ HẠNH PHÚC 38

Giàu có cho riêng mình có tội không? 40

Đức Phật có báo trước cho chúng ta về lòng tham không? 42

Những người chính niệm nên làm gì nếu họ trở nên giàu có? 43

Đức Phật ứng phó ra sao với thất bại và thua lỗ về tài chính? 44

Đức Phật khuyên nhủ mọi người gặp khó khăn về tài chính như thế nào? 45

Tôi nên lập kế hoạch hưu trí thế nào? 46

® ĐỐI PHÓ VỚI THAY ĐỔI 48

Tại sao quá nhiều người chống lại thay đổi, cho dù đổi thay vì những điều tốt đẹp đi nữa? 48

Đức Phật đối mặt với lo âu, sợ hãi và căng thẳng ra sao? 50

Người theo chính niệm phản ứng trước việc thất nghiệp ra sao? 51

Khi bạn đánh mất chiếc ghế của mình, đây là những gì Đức Phật đã nói: 52

Đức Phật có chân lý nào về việc thay đổi công việc không? 53

Làm thế nào bạn có thể bắt tay đi tìm công việc chính niệm mới mẻ? 55

Bạn làm thế nào để có thể chăm sóc bản thân tử tế trong những thời gian khó khăn? 56

PHẦN 2 - TRAU DỒI NHỮNG MỐI QUAN HỆ CÔNG VIỆC CHÍNH NIỆM 58

Khi thức tỉnh trước tất thảy mọi điều, sự cách biệt giữa bạn và những người khác tan biến. 58

® LÀM VIỆC VỚI NHỮNG NGƯỜI KHÁC 59

Chính niệm giúp chúng ta hòa hợp với người khác như thế nào? 59

Trở thành Đức Phật trong công việc sẽ khiến tôi có ảnh hưởng tới những người khác chứ? 61

Làm điều “ngoài mong đợi” cho những người khác có quan trọng không? 62

Chúng ta có thể xử lý theo chính niệm sự thiên vị mà chúng ta thường dành cho mình so với những người khác như thế nào?              64

Có ổn không khỉ có “quan hệ thân thiết” với đồng nghiệp khác phái? 65

Thực hành chính niệm có khiến bạn thành một người biết lắng nghe hơn không? 66

Đức Phật tiếp nhận phản hồi tiêu cực như thế' nào? 67

Bí quyết đào tạo đồng nghiệp 67

Chúng ta có thể đưa ra phản hồi tiêu cực trên tinh thần xây dựng như thế nào? 68

Trở thành Đức Phật trong công việc có khuyến khích trách nhiệm cá nhân ở những người khác không? 69

Bạn có thể giúp đỡ bạn bè và những người yêu quý ứng phó với đổi thay không mong muốn như thế nào?70

® ĐỐI PHÓ VỚl NHỮNG KẺ KHÓ NHẰN 72

Những người chính niệm đối phó với những người ngốc nghếch ra sao? 72

Làm thế nào tình huống khủng khiếp này lại xảy ra với chúng ta? Tại sao thế giới lại bất công quá vậy? 73

Bạn nên đối phó thế nào với những đồng nghiệp nói dối? 74

Bạn cư xử thế nào với những người giả tạo? 75

Bạn phản ứng thế nào nếu ai đó nói xấu bạn? 76

Đức Phật đối phó với nỗi giận dữ thế nào? 77

Đức Phật cảnh báo điều gì về việc ngoại tình nơi công sở? 78

Tôi nên đáp lại những người hay than vãn và bi quan như thế nào? 79

Tôi nên làm gì nếu có bất đồng với một người trong nhóm? 80

Khách hàng - Yêu quý họ hoặc đánh mất họ 81

Đức Phật nói với chúng ta điều gì về phục vụ khách hàng? 81

Đức Phật dạy những người chăm sóc khách hàng điều gì? 82

Con đường chính niệm nào để đối phó với một khách hàng giận dữ? 83

Chúng ta có thể học hỏi điều gì từ Dịch vụ Chăm sóc Khách hàng Tệ hại? 85

Cách nào là tốt nhất khiến hoạt động PR phản ánh đúng những mối quan hệ công chúng của bạn? 87

PHẦN 3 - TẠO RA MỘT NƠI LÀM VIỆC CHÍNH NIỆM 89

Điều gì khiến bạn nghĩ làm việc và thiền định là hai điều khác biệt? 89

® LÃNH ĐẠO VÀ CÁC VỊ SẾP 90

Các tổ chức nhận biết và lựa chọn các vị lãnh đạo tốt như thế nào? 91

Một vị sếp hay người sử dụng lao động xuất sắc thể hiện và chứng tỏ Phật tính của mình như thế' nào? 92

Tại sao một vài vị sếp lại dành thời gian bên những kẻ Vâng - Dạ? 94

Làm thế nào bạn có thể trở thành Đức Phật trong công việc nếu bạn có một vị sếp cứng rắn và đòi hỏi khắt khe?              95

Những người điều hành thành công luôn có cái tôi lớn? 96

Điều gì xảy ra khi các nhà lãnh đạo rơi vào cuộc chiến quyền lực? 97

Làm thế nào bạn có thể giữ sự bình yên cho tâm hồn nếu làm việc cho một vị sếp khủng khiếp? 98

® NHỮNG VẤN ĐỀ LỚN 99

Có bất kỳ mâu thuẫn nào giữa Trở thành Đức Phật trong công việc và Tạo ra lợi nhuận không? 99

Thay thế' tư duy hướng vào lợi nhuận bằng tư duy tâm Phật 100

Bạn đem Tâm Phật của mình vào nhiệm vụ viết ra một tuyên bố hay về sử mệnh như thế nào? 101

Đức Phật đầu tư vào tương lai như thế nào? 102

Bạn có thể tạo ra và phát triển một tổ chức chính niệm, ham học hỏi như thế nào? 103

Đức Phật khuyến khích sự sáng tạo và đổi mới như thế nào? 105

Các nhà lãnh đạo chính niêm làm gì để tăng cường trách nhiệm tập thể? 107

Một lãnh đạo doanh nghiệp nên làm từ thiện bao nhiêu? 107

Đức Phật nghĩ gì về xu hướng kinh doanh “sống xanh”? 108

® THỰC HIỆN CÁC QUY TRÌNH VÀ THỰC HÀNH 109

Một người lãnh đạo chính niệm Có thể phát triển các tầm nhìn dài hạn như thế' nào? 109

Tâm Phật thiết kế tiến trình công việc hiệu quả như thế nào? 110

Chúng ta đem chính niệm của mình vào công nghệ như thế' nào? 111

Chuyên viên và những cố vấn kinh doanh 112

Bạn có thể nuôi dưỡng truyền thống theo con đường chính niệm trong tổ chức của mình như thế' nào? 113

Bạn điều hành một cuộc họp theo cách chính niệm như thế nào? 115

® CHĂM SÓC VÀ NUÔI DƯỠNG NGƯỜI LAO ĐỘNG 116

Chúng ta đem chính niệm vào quy trình lựa chọn và tuyển dụng như thế nào? 116

Vậy Đức Phật sẽ lựa chọn và tuyển dụng đúng người đúng việc bằng cách nào? 117

Điều gì thực sự thúc đẩy mọi người? 120

Những kỳ vọng đóng vai trò gì trong thành công của cá nhân và tổ chức? 121

Thực hành đạo Phật có thể cho biết gì về đào tạo kinh doanh? 122

Những lời dạy của Đức Phật có thể giúp nâng cao tỉnh thắn của người lao động không? 123

Liệu có sự đảm bảo về công việc trong Tâm Phật không? 124

Đức Phật khuyên chúng ta điều gì về “Chương trình Phát triển Sự nghiệp” ? 126

Đức Phật tạo ra và sử dụng những động cơ và phần thưởng hiệu quả như thế nào? 127

® GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ VỀ CON NGƯỜI 129

Tâm Phật của bạn có thể cảnh báo Về các chính sách và thủ tục của bạn như thế nào? 129

Nếu Đức Phật là một cố vấn đa ngành nghề, ngài sẽ đưa ra lời khuyên nào cho khách hàng của mình? 131

Tâm Phật có giúp bạn tránh được sự rập khuôn không? 133

Đức Phật chống lại phân biệt đối xử tại nơi làm việc như thế nào? 134

Những lời dạy của Đức Phật có thể giúp ngăn chặn việc quấy rối tình dục không? 135

Đức Phật dàn xếp cãi vã giữa những người lao động như thế nào? 136

Liệu có điều gì đó như lòng từ bi khi đuổi việc những người làm việc kém không? 137

Bạn có thể làm gì khi sự ngờ vực đầu độc nơi làm việc của bạn? 139

® THAY ĐỔI CỦA TỔ CHỨC 140

Chúng ta có thể làm gì với việc thuê ngoài? 142

Những nguyên lý của đạo Phật giúp ích như thế nào trong việc xử lý một vụ khủng hoảng hoặc bê bối tại công ty?              143

Đức Phật xoay chiều đổi hướng một doanh nghiệp gặp khó khăn như thế nào? 144

Đức Phật bắt đầu một doanh nghiệp mới như thế nào? 145

ỨNG DỤNG GIÁO PHÁP CỦA ĐỨC PHẬT TRONG CÔNG VIỆC

108  SỰ THẬT LÂU ĐỜI VỀ THAY ĐỔI. STRESS, TIỀN BẠC & THÀNH CÔNG

Chúng tôi tặng cuốn sách này cho tất cả những người lao động, bất kể trong mọi không gian và thời gian nào, những người làm việc để sống những người sống để làm việc.

Có thể những giáo lý và châm ngôn của Đức Phật sẽ chạm tới được tầm nhìn của bạn, đánh thức được tâm trí bạn và dẫn đường cho bước chân bạn suốt chặng đường dài.

PHẦN 1 - TRỞ THÀNH MỘT NGƯỜI LAO ĐỘNG TẬN TỤY

"Học theo con đường của Đức Phật chính là học tự bản thân mình."

Đạo Nguyên Hi Huyền (1), Hiện thành Công án (2)

1. Đạo Nguyên Hi Huyền (1200-1253) hay còn được coi là Vĩnh Bình Đạo Nguyên vì sư có công khai sáng Tào Động tông tại Nhật Bản và lập Vĩnh Bình tự - một trong hai ngôi chùa chính của tông này. Ngoài ra, ông còn là một trong những Thiền sư quan trọng nhất của Phật giáo Nhật Bàn. Ông được Phật tử của tất cả các tông phái Phật giáo Nhật Bản thờ phụng như một vị Đại Bồ tát.

2. Hiện thành công án là một chương nổi tiếng trong cuốn Chánh Pháp Nhãn Tạng, nói đến sự liên hệ của tu thiền và giác ngộ. Đây là một tuyệt tác vô song, với những lời lẽ thâm sâu bàng bạc ý vị thơ, biểu lộ tri kiên của một bậc giác ngộ đã vượt ngoài đối đãi.

Vẻ đẹp tuyệt vời trong giáo lý của Đức Phật chính là cách những giáo lý ấy luôn phản chiếu mối quan tâm của chúng ta dành cho ta, cho tâm trí chúng ta. Mọi điều chúng ta cảm nhận và hành động đều do tâm trí chỉ đạo. Bạn hoàn toàn có thể làm chủ được Tâm trí đó thì bạn cũng có thể làm chủ được mọi công việc.

Điều đó có nghĩa là bạn có thể đi theo con đường trí tuệ và giác ngộ, bất kể mọi người quanh bạn đang làm gì đi chăng nữa. Sự giác ngộ và trưởng thành của bạn không phụ thuộc vào người khác. Bạn có thể thấy suy nghĩ này thật đáng sợ; nhưng bạn cũng có thế thấy nó thật tự do trong chánh Pháp từ bi của Đức Phật.

Một số người muốn đặt niềm tin và tương lai của mình vào tay người khác:

• Họ nói, "Hãy cho tôi biết tôi phải làm gì, thưa sếp, và tôi sẽ làm."

• Họ nhấn mạnh, "Các vị lãnh đạo phải đưa ra câu trả lời; đó chính là việc mà họ đã được trả cả đống tiền để làm."

• Họ né tránh, "Tôi chỉ làm việc ở đây thôi; tôi không đưa ra các quy định."

Với những người này, việc nhận ra rằng số mệnh hay nghiệp chướng (quả báo) chỉ nằm trong chính bàn tay họ có thể khiến họ hoảng loạn - hoặc ít nhất thì cũng lo lắng. Vì họ không tự cho mình sự tự do và tự nhận chịu trách nhiệm về kết quả.

Những người khác lại có thể thấy thông điệp của Đức Phật vô cùng mạnh mẽ:

• Họ gợi ý, "Bạn có thể thoát ra khỏi thứ mà bạn sẵn sàng dấn sâu vào."

• Họ chỉ ra, "Nếu gặp vấn đề gì, tôi cũng sẽ có cách giải quyết."

• Họ khẳng định, "Tôi tạo ra tương lai của mình, qua suy nghĩ của mình, quyết định của mình, hành động của mình, và quan điểm của mình."

Với những người này, bản tính cá nhân, nội tâm sâu sắc đi vào sâu trong tâm trí, đi thức tỉnh thật là lý thú, và đi theo con đường của nó là sự hoàn mãn nội tại sâu đậm ngay trong thực tại. Đó là những người may mắn, những vị Bồ tát (hướng chúng sinh tập trung vào giác ngộ bản chất suy nghĩ bên trong mình và bên ngoài xung quanh).

Nhưng đa phần trong chúng ta không phải là những vị Bồ tát - chí ít thì không phải lúc nào cũng vậy. Chúng ta có cảm xúc lẫn lộn về tương lai, về triển vọng và con đường nào để trở thành người lao động tận tâm, xuất sắc. Thỉnh thoảng, chúng ta cảm thấy vui vẻ, hào hứng bắt tay vào công việc, tiếp tục cống hiến. Có lúc, chúng ta lại cảm thấy nhụt chí, cần được chỉ dẫn, không thoải mái tinh thần. Đó là khi chúng ta cần được giúp đỡ.

Trong phần này, chúng tôi đã áp dụng lời của Đức Phật vào nhiều khía cạnh của công việc. Bạn có thể thấy nhụt chí khi đang cố gắng tìm kiếm, thay đổi công việc cho phù hợp. Bạn có thể dao động khi đứng trước cường độ, áp lực và kỹ năng mà công việc yêu cầu. Bạn có thể tìm kiếm các giải pháp mới cho những vấn đề cũ. Hoặc có thể bạn chỉ tìm kiếm sự thừa nhận từ bên ngoài với những giá trị và quan điểm về công việc mà bạn vẫn giữ bấy lâu nay. Hoặc Có thể "Phật tính" (nhận diện nội tại) trong chính bạn đã thức tỉnh rồi. Cho dù bạn quan tâm hay cần đến thứ gì đi nữa, Đức Phật cũng có chân lý cho bạn. Những hình mẫu và lời dạy của ngài có thể giúp bạn đưa cuộc sống tâm linh vào trong công việc và đưa công việc của bạn vào trong cuộc sống.

Trong những lời giải này, Đức Phật thường quay trở lại hai giáo lý căn bản. Thứ nhất, không ai là không xứng đáng. Mỗi người trong chúng ta đều có một Phật tính trong mình. Thứ hai, chúng ta luôn có sự lựa chọn. Giác ngộ thực tại luôn có thể được lựa chọn. Tận tâm hay không tận tâm - đó là quyết định của chúng ta.

® LỰA CHỌN CÔNG VIỆC CHÍNH NIỆM

Tạo ra chính nghiệp

Những lợi thế của Công việc trong Chính niệm là gì?

Vì không có gì để tranh giành, Bồ tát sống trong sự hoàn hảo của giáo lý mà không có chướng ngại nào trong tâm trí; không có chướng ngại, lo lắng nào và vì thế mà không còn sợ hãi.

Tâm Kinh

Những lợi thế của công việc chính niệm là gì? Đức Phật hẳn chỉ có thể nói rằng chúng chính là những lợi thế của việc giác ngộ giáo pháp, bởi vì công việc trong chính niệm đưa sự thức tỉnh tại ngay nơi làm việc. Đó là sự thật hiện tiền, vì về cơ bản, giác ngộ là trạng thái nhận thức trọn vẹn - chính niệm trọn vẹn trong từng phút giây, bạn có tâm trí trọn vẹn - về ngay thực tại. Người đầu tiên gặp Đức Phật sau khi giác ngộ đã hỏi, "Ngài là gì?" Đức Phật trả lời, "Tôi là người nhận thức." Khai sáng, (Minh Tâm kiến tánh) tức là nhận được sự thức tỉnh về tính xác thực hiện tiền của thực tại. Thực tại chính là "sự thật", chấp nhận thực tại và tôn trọng nó chính là bạn đang đi trên "giác ngộ" (giác ngộ lại chính là bản chất vốn sẵn có trong mỗi người). Ngược lại đó là Vô Minh, mê lầm khi hiểu sai thực tại.

Vậy nên câu hỏi tiếp sau, "Thực tại - đó là gì vậy, và tại sao tôi muốn nhận thức về nó chứ?" Và câu trả lời là, "Thực tại là sự liên kết tất cả sự vật, và bạn cần nhận thức về nó bởi nó giúp giải thoát bạn khỏi những giới hạn của mình."

Giác ngộ/khai sáng, và chính niệm trọn vẹn về thực tại, là cốt lõi của đạo Phật, và chẳng có lý do nào giải thích tại sao nó lại không thể là cốt lõi của mọi công việc hằng ngày. Công việc trong chính niệm là thức tỉnh ngay nơi làm việc và cả trong thế giới khác (thế giới hữu hình và vô hình). "Sự toàn hảo của chân lý" mà Tâm Kinh miêu tả chính là việc tu rèn tâm linh của Phật tử (i), nhưng điều đó có nghĩa gì? Rèn luyện công việc có thể’ chính là tu rèn tâm tính, tâm niệm. Và tu rèn tâm linh của Phật tử sẽ tác động đến chính niệm. Bởi những lĩnh vực trên này của đời sống không bị phân tách. Và sự không chia tách này không phải là để giành giật bất cứ thứ gì; nó là việc tồn tại ở đây, trong công việc và ở nhà, không có chướng ngại, lo lắng  và không còn sợ hãi.

(i).  Phật tử là khi bạn đã hiểu giáo lý nhà Phật và đã quy y Tam bảo (nương tựa nơi Phật - Pháp - Tăng).

Bạn có thể hỏi, "Điều gì cần xuất hiện trước, chính niệm hay công việc chính niệm?" Vâng, bạn ở đâu, ngay lúc này? Hãy làm công việc ở thời khắc hiện tại này. Vậy, Hãy tiến bước đầu tiên. Chắc chắn rồi, bước đầu tiên không phải là cả hành trình, cũng không phải là câu trả lời đầu tiên cho cả cuốn sách. Hãy tiếp tục đi phần kế theo tới phần cuối cùng.

Làm thế nào để bạn lựa chọn đúng nghề nghiệp hay công việc?

Một người bắt chim nói với thầy dạy rằng, "Gia đình con luôn là những người bắt chim. Nếu không làm việc, con sẽ chết đói. Nhưng làm công việc [xấu xa] này, con vẫn có thể với được tới đạo Phật chứ?"

Người thay trả lời rằng, "Tâm trí sẽ xuống địa ngục chứ không phải là thân xác. Vì vậy, khi con giết một con chim, hãy nắm lấy tâm trí của con và chết đi cùng nó. Làm như vậy, con có thể với được tới đạo Phật."

Suzuki Shosan (1), Roankyo

1. Suzuki Shosan (1579-1655) là một võ sĩ đạo Nhật Bản, từng phục vụ dưới quyền Tướng quân Tokugawa. Ong tham gia chiến trường Sekigahara và Osaka, sau đó ông từ bỏ cuộc đời của chiến binh và trở thành một thiền tăng vào năm 1621. Roankyo (được dịch ra tiếng Anh là: Donkey Saddle Bridge) là một trong sáu tác phẩm chính của ông, được viết năm 1648. (ND)

Hầu hết mọi người đều có lúc từng đặt câu hỏi rằng, "Làm thế nào để tôi tìm được đúng nghề nghiệp, đúng công việc mà tôi cảm thấy mãn nguyện và hạnh phúc?" Nếu bạn đang tìm cách học hỏi từ những giáo lý của Đức Phật, thì câu hỏi này đặc biệt quan trọng, bởi một trong những phần căn cốt của Đạo Phật, bát chính đạo, một trong 8 chánh kiến là chánh nghiệp.

Nói một cách đơn giản, điều đó có nghĩa là làm công việc mang tính giúp đỡ thay vì làm hại tất cả những sinh vật sống khác. Lúc bạn giúp đỡ hay làm tổn hại sinh vật khác cũng là lúc bạn giúp đỡ hay làm tổn thương chính mình. Khi Đức Phật đưa công việc vào đời sống tâm linh, ngài đã đưa tâm linh vào đời sống. Chính nghiệp là học theo giáo pháp từ bi, bình đẳng của Đức Phật áp dụng trong mọi công việc.

Đối với nhiều người, nhiều lĩnh vực ngành nghề khác nhau thì đây là vấn đề nghiêm trọng cần quan tâm.

Điều gì sẽ xảy ra nếu bạn làm việc trong một công ty sản xuất những công cụ phá hoại? Điều gì sẽ xảy ra nếu bạn làm việc cho một tổ chức có sứ mệnh cơ bản không tương đồng với những giá trị của cá nhân bạn? Bạn vẫn làm việc tận tâm , cống hiến chứ? Bạn vẫn tiếp tục theo đuổi đúng nghề nghiệp chứ?

Câu trả lời của thiền sư Suzuki ở đây rất thú vị. Ông dạy rằng chúng ta nên hết sức cố gắng để’ không bao giờ làm hại những sinh vật sống khác, nhưng ông đã hòa hợp được giữa giác ngộ với việc bắt hại chim. Làm thế nào để được như thế? Vấn đề mấu chốt là dường như không phải mọi điều thể xác bạn đang làm cũng là điều tâm trí bạn đang hướng tới. Tất nhiên, tâm trí và thân thể có mối liên hệ mật thiết với nhau, và thứ nọ thường theo sau thứ kia trong cuộc sống hàng ngày. Nhưng đòi hỏi này không phải lúc nào cũng vậy. Có thể khi thân thể tham gia vào một hoạt động thì tâm trí lại tập trung vào điều khác. Ở đây, ông đã khuyên người bắt chim hãy chết cùng chim nếu anh ta nhất định phải làm thế (), trong khi giữ cho tâm trí xa rời việc giết chim đó (một công việc sai trái) mà tập trung vào giết chết tâm trí - nghĩa là, giết đi ham muốn và ràng buộc. Dần dần ta sẽ từ bỏ công việc bất thiện trên. Đó là cách giải quyết sáng tạo, cùng thừa nhận sức mạnh áp lực của môi trường quanh ta và giảm đi gánh nặng trong tâm trí. Bởi Có những lần chúng ta gây ra sự hủy hoại mà không cố ý làm thế.

Tất nhiên, Đức Phật sẽ không bao giờ chấp nhận đây là một giải pháp lâu dài. Ngài sẽ khuyến khích người bắt chim thay đổi nghề nghiệp nếu có thể. Bắt chim không phải là một sinh kế đúng đắn. Nhưng có lẽ trong thời gian đó, người ta không có lựa chọn nào khác. Bạn phải nuôi sống bản thân và gia đình, và điều đó có nghĩa là bạn phải kiếm ăn theo kiểu gây hại. Đơn giản là bạn phải làm việc nỗ lực hơn để giữ cho tâm trí của mình trong sạch cho tới khi có thể kiếm được công việc khác chân chính hơn.

Bạn có thể theo đuổi sự "giác ngộ" bất kể công việc của bạn là gì, và bạn có thể thường xuyên chuyển từ công việc nhàm chán hoặc không thỏa nguyện của mình sang công việc chính niệm bằng cách thay đổi cách suy nghĩ về công việc, thay đổi tinh thần, mục tiêu của mình. Bạn có thể là người nhặt rác, với tinh thần chan hòa yêu thương và phụng sự, thảnh thơi tiến bước trên con đường tới Phật Đạo. Không có gì nghi ngờ rằng nhặt rác chính là một nghề nghiệp chân chính, có khi một vị trí đầy sáng tạo và lương cao trong một môi trường tham nhũng thối nát thì không hề chân chính. Bất kể công việc của bạn là gì, hãy bắt đầu từ đó; giữ cho tâm trí trong sáng, đúng đắn và tiến những  bước đầu tiên trên con đường sự nghiệp. Vâng, con đường có thế dẫn bạn tới sự thay đổi nghề nghiệp, nhưng Đức Phật không buộc bạn phải hủy hoại bản thân mình để’ làm thế. Cuối cùng, chỉ nghề nghiệp nào mang lại sự giúp đỡ, mang niềm vui phụng sự tới chúng sinh mới khiến bạn thực sự thỏa nguyện, hạnh phúc đích thực.

Trở thành một người làm việc giỏi giang nghĩa là gì?

Một người làm công việc tốt , phụng sự người khác cần làm chủ theo năm cách: thức dậy và bắt đầu công việc trước bà chủ; dừng việc sau bà chủ; chỉ nhận thưởng những gì bà chủ trao cho; cố gắng làm việc thật tốt; và bảo vệ danh tiếng của bà chủ.

Trường Bộ Kinh 31

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Nếu bạn đang băn khoăn về việc bạn có thể làm gì để được lòng sếp, hãy trở thành một người làm việc giỏi giang, Đức Phật đã có vài châm ngôn cho bạn. Hãy quay trở lại những vấn đề cơ bản. Quên việc khúm núm đi – không ai cảm kích việc đó đâu. Để trở thành một người làm việc giỏi giang, hãy bắt đầu bằng việc làm công việc thật thành thạo. Đây là năm đề xuất mà Đức Phật đã đưa ra:

1. Thức dậy và bắt đầu công việc trước sếp của bạn. Chẳng tổn hại gì khi bạn đến nơi làm việc sớm hơn chút ít; bạn sẽ bình tĩnh và tự chủ khi bắt đầu ngày làm việc của mình.

2. Ngừng công việc sau sếp của bạn. sẵn sàng ở lại muộn hơn để hoàn thiện những công việc còn dang dở hay giúp đỡ một đồng nghiệp là cách tuyệt vời để thể hiện rằng bạn sẵn sàng nỗ lực, đầu tư hơn nữa cho công việc. Và, thi thoảng, khoảng thời gian lặng lẽ này lại hiệu quả nhất trong ngày.

3. Chỉ nhận những gì người chủ đưa cho. Không lấy những gì không phải của chúng ta là một trong năm lời dạy của Đạo Phật.   Có vẻ như vô hại khi mang về nhà chiếc bút chì hay chiếc cờ-lê hoặc đồ vật nhỏ bé nào đó, nhưng thực tế thì đó là ăn cắp, và đó là bước đầu tiên trên con đường sa ngã. Mọi người có thể làm thế, nhưng bạn không muốn giống như mọi người, phải không? Bạn cũng muốn không ai lấy đồ trong phòng bạn phải không ? Bạn muốn chính là bạn, nhận lại những gì bạn đã làm!.

4. Cố gắng làm tốt công việc của bạn. Điều này có vẻ thật hiển nhiên, nhưng nhiều người chỉ làm cầm chừng để đối phó... và rồi tự hỏi tại sao họ không có gì tiến triển trong sự nghiệp của mình. Đừng phí thời gian vào mưu đồ hay mơ tưởng hão huyền; Đức Phật luôn tập trung tinh thần vào việc hiệu quả. Điều mấu chốt: trên mọi điều khác, hãy làm việc chân hành thật thà trong khả năng có thể!

5. Bảo vệ danh tiếng cho sếp của bạn. Với nhiều người bạn gặp gỡ, bạn chính là một phần hình ảnh trong tổ chức của mình. Bất kể việc gặp gỡ có liên quan đến công việc hay không, hãy nói tốt về sếp bạn nơi công cộng; việc đó sẽ trở thành phần thưởng cho bạn theo những cách thật bất ngờ.

Cần làm gì để’ trở thành người làm việc giỏi giang? Tất nhiên, bạn luôn có thể bổ sung nhiều điều vào danh mục trên, nhưng Đức Phật đã tóm gọn những điều đó bằng điều đơn giản: Bắt đầu từ những vấn đề cơ bản, đơn giản nhất!

Bạn có thể vừa có lòng tự tôn vừa thực hành giáo pháp  Đức Phật được không?

Vì một tảng đá không bị lay động trong cơn gió,

Vậy nên sự thông thái, minh kiến cũng không bị lay chuyển bởi lời tán dương hay khiển trách.

Pháp cú 81

Bạn có thể từng nghe rằng Đức Phật phủ nhận sự tồn tại của cái tôi. Hãy làm cho điều này sáng tỏ: Đức Phật không bao giờ phủ nhận rằng chúng ta trải nghiệm thế giới và cuộc đời này thông qua ý thức cái tôi. Cái tôi này rất quan trọng và cần sự quan tâm. Điều Đức Phật phủ nhận là cái tôi này là "vĩnh cửu", cái tôi này, thân này là vô thường. Cái tôi của chúng ta sinh ra và chết đi; chúng tồn tại trong những mối quan hệ và trải nghiệm của chúng, và những thứ này thay đổi không ngừng.

Đức Phật tôn trọng nhu cầu được tôn trọng. Cái tôi trong thế giới này cần phải cảm thấy tích cực về bản thân mình. Ngài cảnh báo bạn đừng dao động vì ý kiến của người khác về bạn hay công việc của bạn. Bạn biết khi nào bạn đã hoàn thành công việc tốt nhất của mình, và bạn là người phù hợp nhất có thể tự đánh giá hành động của chính bạn. Đừng phản bội lại sự tự tin của bạn bằng việc để cho những ý kiến của người khác quyết định việc bạn cảm thấy tốt hay xấu về bản thân mình. Nếu bạn để cho những lời tán dương hay chỉ trích, khen chê của người khác ảnh hưởng tới ý thức tự đánh giá của mình, bạn sẽ mãi mãi trở thành nô lệ của công chúng, nhưng đừng làm "bùi nhìn" vô thức trong công việc. Nhìn chung, điều họ nghĩ về bạn chẳng phải việc bận tâm của bạn, bạn cần quan tâm tới công việc tốt hơn lên. Liệu một tảng đá chắn sóng, che mưa có quan tâm đến con sóng, cơn gió nghĩ gì về nó không? Hòn đá cứ làm công việc của nó. Như Đức Phật hành trì cũng vậy. Và bạn cũng có thể làm như thế.

Một điều hiển nhiên là những người tự cảm thấy bản thân mình tốt đẹp trong chánh niệm sẽ sản sinh ra những kết quả tốt đẹp. Thực tế là người tạo ra những kết quả tốt đẹp cũng cảm thấy tốt đẹp về bản thân mình. Điều gì có trước, lòng tự tôn hay kết quả tốt đẹp có trước?

Đức Phật sẽ nói với chúng ta rằng, cái gì đến trước không quan trọng. Nếu bạn thấy bản thân mình tốt, khả năng lớn là bạn sẽ tạo ra những kết quả tốt đẹp. Nếu bạn không cảm thấy tốt đẹp về bản thân, hãy cố gắng tạo ra kết quả tốt đẹp hơn và xem lòng tự tôn của bạn tiến triển thế nào. Thay vì "sức mạnh của suy nghĩ tích cực" nhất thời, Đạo Phật nhấn mạnh "sức mạnh của hành động tích cực". Hãy hành động, và xem điều đó cải thiện tâm trạng của bạn ra sao, đôi khi là ngay lập tức. Hành động làm giảm lo lắng. Nó cũng giúp nâng cao lòng tự tôn và thậm chí còn có thể giảm bớt đi phiền muộn. Vì vậy, nếu lòng tự tôn của bạn không phải là tất cả những gì bạn muốn có, hãy hành động đi. Có lẽ Đức Phật sẽ nói khác đi, nhưng không bớt thẳng thắn hơn đâu. Hãy hành động trong ý thức về sự đúng đắn của hành động, cho dù bạn cảm thấy không lạc quan. Trong hoàn cảnh này, suy nghĩ sẽ theo sau hành động.

Hành xử khi bị phân tán

Khi chạm tới sự tĩnh lặng; bình yên anh nghe thấy; từng âm thanh một.

Steve Sanfield,

Nhà thơ Steve Sanfield không phải là một nhà tâm lý học, nhưng ông lại một Phật tử, và đương nhiên ông sa đà vào việc châm biếm mối quan hệ gây nhiều tranh cãi giữa tập trung và phân tán tư tưởng.

Nếu là người dễ bị phân tâm, chúng ta có thể làm gì để tập trung coi xem sóc các dự án cho tới khi hoàn thành? Đức Phật khuyên chúng ta hãy rèn luyện tâm trí, đặc biệt thông qua thiền định và các nghi thức tâm linh khác. Việc tu luyện tinh thần rất tốt vì nó cho phép chúng ta tập trung vào những việc quan trọng. Một tinh thần được tu rèn đem lại sự thanh thản bởi nó đã sáng tỏ, thông suốt. Chúng ta không còn cảm thấy lo lắng về cái tâm động, tiếng bàn phím gõ bất tận, hay nghe thấy hàng nghìn âm thanh lao vào ta. Chúng ta không thể ngăn chúng vào tai, nhưng ta có thể ngăn - hoặc chí ít là trấn tĩnh tâm trí.

Bằng cách nào đây? Hãy tiến hành tu tâm, thu gọn những ý nghĩ viển vông, ham muốn xa vời. Bất kể đó là võ đạo như aikido, tu thiền như Tọa thiền hay Thiền định (TĐ), rèn luyện thân thể’ như dưỡng sinh, thực hành cầu nguyện như đọc kinh hay cầu nguyện, hoặc thậm chí là một trò chơi phức tạp như chơi cờ cũng được - miễn là tự rèn thứ gì đó. Hoặc chỉ đơn giản là chú tâm vào lúc bạn ăn, lái xe hay là đánh răng đi nữa. Hãy rèn luyện tinh thần, và một tinh thần được rèn luyện thật là tuyệt. Lựa chọn tốt nhất của bạn là quan sát và chọn lấy thứ gì bạn thích. Nếu luyện theo cách mình thích, bạn sẽ làm nó nhiều hơn. Khi làm như vậy, tâm trí bạn sẽ tập trung được tốt hơn và lâu dài hơn.

Trong phạm vi cuốn sách này, chúng tôi không thể rèn luyện tâm trí giúp bạn được, nhưng đây là gợi ý cho những người bắt đầu: khi bạn cảm thấy bị xao lãng, giận dữ hay buồn ngủ, hãy chấp nhận nó; đừng chống cự. Điều này khởi đầu cho việc luyện tập: lấy tĩnh để chống lại động. Bây giờ, hãy củng cố hiện trạng bằng việc đưa tâm trí quay về việc hít thở. Hãy ngừng chuyển động; thư giãn đi. Hãy hít thở thật sâu. Đừng nghĩ ngợi; mà chỉ cảm nhận hơi thở. Đừng cố gắng thở trong bất cứ điều kiện đặc biệt nào; chỉ hít thở một cách tự nhiên và để cho tâm trí bạn nghỉ ngơi trong hơi thở đó. Bạn có thể đếm nhịp thở của mình nếu điều này giúp được bạn. Hãy đếm đến mười. Hãy để cho muôn vàn điều suy tư khác nghỉ ngơi. Giờ thì quay trở lại với hiện tại. Bạn đã rèn cho bản thân tìm được sức mạnh bất chấp sự phân tán. Hãy đưa sức mạnh của sự tập trung ấy vào hơi thở và áp dụng vào công việc của bạn.

® GIÁC NGỘ THIẾT THỰC

Đốn củi, mang nước

Tại sao tôi nên có tâm trí của con người mới bắt đầu?

Nếu tâm trí bạn trống rỗng, nó sẽ luôn sẵn sàng cho mọi điều; nó mở rộng với tất thảy. Trong tâm trí của người mới bắt đầu như đứa trẻ có rất nhiều khả năng; còn trong tâm trí của vị chuyên gia, thì chỉ có rất ít. Như một lọ thủy tinh đã chứa đầy những chất mà không thể rót thêm được vào!

Shunryu Suzuki

Nếu bạn muốn mở mang bản thân với "nhiều khả năng" của Suzuki, hãy từ bỏ các định kiến; đặt ra các câu hỏi sâu sắc; và hơn cả, hãy lắng nghe và học hỏi. Điều này luôn đúng đắn cho dù có tiếp cận một người lao động mới, một công việc mới, một nghề nghiệp mới hoặc một thử thách mới trong thương trường. Có nhiều doanh nhân thông minh nhất đã bỏ qua điều họ nghĩ là mình biết cho là đúng và đón nhận tâm trí như của người mới bắt đầu công việc.

Hầu hết mọi người đều nghĩ điều quan trọng là có nhiều kiến thức, và họ sẽ cố gắng nỗ lực để’ gây ấn tượng cho người khác với những gì mình biết. Trong đoạn trích nổi tiếng thích hợp này, Suzuki Roshi đã nhấn mạnh các giới hạn của quan điểm về kiến thức và kinh nghiệm trong đời sống tinh thần. Nó cũng tương tự như trong đời sống công việc. Để hiểu được khách hàng của tôi mong muốn và cần gì, tôi phải trau dồi tâm trí của người mới bắt đầu. Để cho họ dạy tôi, tôi phải dọn sạch khoảng trống trong tâm trí trước khi để học tập thêm mới.

Đây là câu chuyện cũ về Thiền của một vị giáo sư khi ông tới thăm một bậc Thiền sư danh tiếng, và thay vì học tập, ông tiếp tục với những gì mình đã biết. Bậc thiền sư rót trà cho vị giáo sư - và cứ rót thêm nữa. Khi vị giáo sư hỏi bậc thiền sư đang làm gì vậy, bậc thiền sư trả lời ông rằng, "Giống như chiếc tách này, ông đã đầy rồi. Làm thế nào tôi dạy Thiền cho ông được nếu ông không làm rỗng tách trà của mình trước tiên?"

Bạn sử dụng tâm Phật của mình thế nào để thiết lập các ưu tiên?

Người khôn ngoan vội vã khi can vội vã, chậm chạp khi cần chậm chạp, và hạnh phúc vô cùng bởi họ có được ưu tiên đúng lúc.

Trưởng lão Tăng kệ 161

Peter Drucker, cha đẻ của ngành tư vấn quản trị hiện đại và tư tưởng doanh nghiệp, từng nói rằng thử thách của nhà quản lý hiện đại là họ biết mười việc cần phải hoàn thành, nhưng lại chỉ có thời gian để làm sáu việc thôi. Họ phải chọn sáu việc phù hợp để làm, rồi trở về nhà lúc tối mà không lo lắng gì về bốn việc mà họ đã phải bỏ qua.

Đức Phật sẽ nói với chúng ta rằng câu nói của Drucker áp dụng cho tất cả mọi người chứ không chỉ mỗi nhà quản lý. Chúng ta làm việc nhanh, với rất nhiều đòi hỏi trong khoảng thời gian của ta. Nhiệm vụ không phải là bằng cách này hay cách khác tìm ra nhiều thời gian hơn mà tốt hơn là hãy hoàn thành tối đa lượng công việc trong khoảng thời gian chúng ta có. Thử thách thực tế của chúng ta không phải là khoảng thời gian ngắn ngủi mà là dành ưu tiên hiệu quả.

Chúng ta phải chọn ra điều quan trọng nhất với hạnh phúc và thành công của mình, trong cuộc sống cũng như công việc. Các chuyên gia quản lý thời gian đưa ra một loạt công cụ và kỹ thuật hữu ích. Ví dụ như: Sử dụng việc phân loại A, B, C để sắp xếp các dự án và công việc thành các hạng mục; rồi làm những việc ưu tiên hạng A trước tiên, hạng B tiếp theo, và hạng C chỉ làm khi bạn còn thừa thời gian. Hoặc phân biệt giữa khẩn cấp và quan trọng, rồi làm những việc vừa khẩn cấp vừa quan trọng trước, tiếp đó là những việc quan trọng nhưng không khẩn cấp; các mục không quan trọng và không khẩn cấp thì đừng làm.

Nếu bạn gặp rắc rối trong ưu tiên công việc, hãy nhờ mọi người giúp đỡ - sếp hoặc đồng nghiệp đáng tin cậy chẳng hạn. Thông thường, chúng ta có thể thấy những điều người khác cần làm rõ hơn là thấy những việc mình cần làm, vì vậy sử dụng cách nhìn của người khác có thể là một hành động sáng suốt. Những người làm việc khôn ngoan đều biết cách sử dụng trí tuệ của người khác.

Khi chúng ta đưa ra lựa chọn của mình, các hành động hàng ngày nối tiếp từ những lựa chọn ấy. Thay vì chạy đua một cách điên cuồng, coi mọi việc đều là khẩn cấp, chúng ta vội vã khi cần vội vã, và chậm rãi khi cần chậm rãi. Điều này nghe thì dễ mà làm thì khó. Chúng ta đưa ra những lựa chọn khác nhau và có những hiểu biết khác nhau về tốc độ nhanh chậm khác nhau này. Chúng ta cần sử dụng cả hai điều này trong công việc chính niệm.

Chính niệm hỗ trợ việc quản lý thời gian ra sao?

Vân Môn Văn Yển gọi các thầy tu của mình và nói rằng, "Ta không hỏi gì về những ngày trước ngày 15 hàng tháng; hãy nói với ta về những ngày sau ngày 15." Không ai nói gì hết, vậy là ông tự trả lời: "Mỗi ngày đều là một ngày tốt lành."

Bích Nham Lục, Tình huống 6

Thiền sư Vân Môn Văn Yển (1) không hỏi môn đệ của mình về quá khứ; ông biết quá khứ đã trôi qua và không ai có thể làm bất cứ điều gì cho nó nữa. Nhưng ông cũng không nói về tương lai, vì ông cũng biết chẳng ai có thể đoán trước được tương lai. Ông đang thử xem liệu họ có lo lắng vô ích về thời gian, quá khứ hay tương lai không. Ông đang hỏi họ về hiện tại, khoảnh khắc của thức tỉnh. Lo lắng và bối rối, các thầy tu đã không trả lời.

(1) Vân Môn Văn Yển (864 - 949), là vị thiền sư Trung Quốc lỗi lạc, khai sáng dòng Vân Môn tông.

Có thể chúng ta sẽ làm tốt hơn họ. Vân Môn Văn Yển đang cố gắng dạy họ (và cả chúng ta) rằng thật vô ích khi tiêu phí sức lực vào việc than vãn về quá khứ hoặc lo lắng cho tương lai khi chúng ta không thể kiểm soát được cả hai thứ đó. Thật vô ích khi tách bạch năm tháng và ngày đêm của chúng ta, sống như thể chúng ta là những cuốn lịch. Từ tầm nhìn thuần túy của Thiền, không có tương lai hay quá khứ. Chúng ta không giống như những cuốn lịch - chúng ta giống những chiếc đồng hồ hơn. Chúng ta nói về thời gian khi nó diễn ra. Bàn tay chúng ta luôn chỉ vào hiện tại. Không phải là ngày thứ mười lăm, cũng không phải bất cứ ngày nào trước hay sau đó. Tất cả những gì chúng ta thật sự phải làm là hôm nay, và hôm nay là một ngày tươi đẹp.

Nếu Đức Phật nói với chúng ta là "có một ngày tốt lành", ngài không chỉ đang nói đơn thuần; ngài đang thách thức chúng ta làm nên nó. Trọng tâm của quản lý thời gian hiệu quả đã, đang và sẽ là tận tụy với khoảnh khắc này. Dẫu rằng tính toán trước mọi kế hoạch, phương án là cách làm việc hiệu quả và trí tuệ hơn.

Đức Phật có hiểu biết nào về sự trì hoãn không?

"Quá lạnh, quá nóng, quá muộn."

Với những lý do như thế kia,

Con người né tránh công việc của mình, Và hiện tại sẽ trôi qua họ.

Trưởng lão Tăng kệ 231

Ai trong số chúng ta không phạm vào lỗi trì hoãn?

Thật quá quyến rũ và dường như vô hại khi chúng ta không kháng cự nó. "Ôi, tôi sẽ xem dự án này sau. Giờ thì tôi không có thời gian làm đâu." "Ai có thể làm việc dưới cái nóng này chứ?" "Mai tôi sẽ tiến hành mấy cuộc điện thoại đó. Hôm nay muộn mất rồi; tôi chắc là mọi người đều đã về nhà cả." "Tôi sẽ để mắt đến những việc nho nhỏ này trước đã, còn việc lớn thì tôi sẽ làm khi có nhiều thời gian hơn."  ừ, hẳn rồi. Một vài trong số những lý do này có thể’ chỉ đưa ra một phần rất nhỏ sự thật. Không may là tất cả đã diễn ra quá nhiều lần, cánh cửa cơ hội khép lại, và chúng ta tự đá mình (hoặc ai đó sút chúng ta) khỏi cơ hội.

Người khôn ngoan biết những nguy hiểm của việc trì hoãn và chống lại khúc ca quyến rũ bảo rằng, hãy để công việc đến ngày mai. Trì hoãn công việc một lần là bạn bắt đầu thiết lập một mô hình bắt nguồn từ sự kháng cự bên trong bạn. Nếu những người khác cũng cảm thấy tương tự, và nối gót bạn, bạn đã tạo ra một văn hóa trì hoãn. Nhóm của bạn bắt đầu tụt lại phía sau.

Trong vấn đề này, người khôn ngoan nhìn thằng vào sự trì hoãn của mình và nhìn thấu sự kháng cự bên trong. Họ biết rằng từ chối không chỉ là bình thường mà còn hữu ích: họ hỏi xem từ chối bắt nguồn từ đâu, biết rằng họ sẽ học được điều gì đó sống còn với chính họ và mối quan hệ của họ trong công việc lúc này. Họ có thể tranh thủ được sự giúp đỡ của người khác để vượt qua sự kháng cự của bản thân: họ xin trợ giúp từ người hướng dẫn hoặc cố vấn, hoặc hợp sức hành động với bạn bè thân thiết - ai đó mà họ có thể gọi bất cứ khi nào cần hỗ trợ để giải quyết rắc rối. Họ học hỏi rồi hành động, biến hiện thực trở thành giá trị. Hành động một cách tận tâm trong hiện tại, chúng ta có thể ngăn được những vấn đề thay vì để nó xảy ra và thiết lập được những giới hạn; chúng ta xuôi theo dòng tự nhiên (chỉ "cách thức", sự biến chuyển của vạn vật). Nếu Đức Phật nói tiếng Latin, có thể ngài sẽ nói, "Hãy nắm bắt khoảnh khắc này!"

Bạn có thể làm gì khi có quá nhiều email?

NÓ mở ra trọn vẹn, Không thiếu, không thừa.

Nắm giữ hay xóa bỏ, Và bạn làm mất đi chân như của nó.

Tăng Xán, "Tín tâm minh"

1. Chân như là chi tướng chân thực, nghĩa là chân tướng bất biến của mọi hiện tượng, hoặc nguyên tắc làm cho hiện tượng trở lại trạng thái như bất động.

Tăng Xán, vị Tố thứ ba của Thiền tông, miêu tả con đường cao cả, con đường của các bậc hiền nhân. Không có "quá nhiều" ở đây. Chính chúng ta là người tạo ra các phạm trù như "quá nhiều" và "quá ít". Trong trí Phật thì chỉ có sự việc như vậy mà thôi - không đánh giá về thiếu hay thừa - và vì không đánh giá, nên cũng không có khổ đau gây ra bởi phán xét và đánh giá, không thiếu và cũng không thừa.

Điều này nghe có vẻ thật điên rồ đối với tâm trí của người lao động hiện đại, vốn đầy ắp những phán xét, lo toan, đánh giá và chỉ trích. Vấn đề của chúng ta là, chúng ta kể cho chính mình (và cho nhau) những câu chuyện về mọi việc "nên" như thế nào rồi lại lúng túng bởi mọi việc không diễn ra như mình mong muốn. Chính những điều "nên" và "phải" của chúng ta khiến cho chúng ta đau khổ. Chúng ta có thể phản đối, "Đây không phải là cuộc đời tôi đã sắp đặt" nhưng mọi việc trong cuộc sống đâu có theo lệnh ta. Cuộc sống diễn ra theo những quy luật của nó chứ không phải quy tắc của bạn hay của tôi. Trí Phật xem xét e-mail của bạn, hàng chồng giấy tờ trên bàn làm việc của bạn, công việc trong cặp tài liệu, và chỉ nói rằng, "Như vậy đi." Trí Phật không đau khổ, bởi nó không có ý tưởng định trước về khối lượng e-mail... hay bất cứ thứ gì khác. Không đau khổ, chúng ta thoải mái giải quyết đống e-mail mà không xao lãng khỏi việc nắm giữ thực tại trong tư tưởng hay chối bỏ thực tại hiển hiện của mình. Chúng ta tự do tìm kiếm sự thoải mái trong việc mở hộp thư.

Làm cách nào tránh được việc lãng phí thời gian trên mạng?

Trang mạng bạn kiếm tìm không thể xác định được, nhưng

vô vàn trang khác tồn tại. •

Joy Rothke

Đức Phật sẽ cảm kích sâu sắc thế giới vô hạn của mạng và những khả năng vô tận của nó. Ngài sẽ thấy ở nó sự phản chiếu của vũ trụ vô tận quanh ta: lớn lao, phức tạp, kỳ diệu để nhìn ngắm, mỗi phần nhỏ bé của trang mạng tuyệt vời đều có tiềm năng liên kết với những trang khác. Với sự thay đổi hỗn loạn không ngừng, dễ dàng bị tấn công, cuối cùng là không thể phá hủy, trang mạng thực sự phản ánh thế giới của chúng ta.

Chính vì nó phản chiếu thế giới của chúng ta, chúng ta bị lạc trong đó. Chúng ta không thể chống lại sự quyến rũ, ham muốn của việc xem thêm chỉ một đường link nữa, thoát ra chỉ sau khi truy cập thêm một trang nữa. Đây là vài mẹo để’ phá vỡ vòng luẩn quẩn đó: Đầu tiên, không có hoạt động mang tính cá nhân nào trên mạng trong công việc. Thực tế, đây không phải là một mẹo mà là một quy tắc. Điều thứ hai, thiết lập thiết bị bấm giờ lướt web. Bạn biết khẩu ngữ: "Có một ứng dụng cho việc đó" rồi chứ? Được rồi, có vài món đấy. Hãy sử dụng một ứng dụng đi. Điều thứ ba, cứ mười lăm phút một lần hoặc hơn, hãy tự hỏi bản thân, "Mình làm gì tốt nhất trong khoảng thời gian của mình ngay lúc này?" Hãy trả lời thành thực. (Bạn có thể sử dụng mẹo này cả ngày chứ không chỉ mỗi lúc online.) Cuối cùng, bất cứ khi nào bạn băn khoăn rằng liệu việc lên mạng có hữu ích hay không, thì đó chính là tín hiệu bạn đứng lên và rời khỏi máy tính.

Cũng như ta không bao giờ thỏa mãn được những mong muốn bất tận của mình về những thú vui trần thế, ta cũng không bao giờ thỏa mãn được những mong muốn bất tận của mình với những thú vui ảo. Trang mạng bạn kiếm tìm có thể không được định vị. Bạn có thể sử dụng cảm giác của mình để tìm kiếm niềm vui hoặc sử dụng các công cụ tìm kiếm, nhưng bạn chỉ có thể thỏa mãn khi bạn kiếm tìm tự bên trong và không phải làm thỏa mãn ai. May mắn thay, cả trang mạng lẫn người sử dụng cũng đều không thể được định vị.

Bạn làm công việc bán hàng  của mình như thế nào khi không bán hàng?

Đám mây to lớn làm mưa xuống mọi chúng sinh, bất kể bản chất của chúng tốt hơn hay xấu hơn.

Liên hoa Kính 5

Những người bán hàng chính là "người làm mưa" (1) cho các công ty của họ. Những người làm mưa nhảy điệu ma thuật của mình, mang cơn mưa mát lành nuôi dưỡng doanh nghiệp của họ. Việc của họ không phải là phán xét mà là phục vụ. 

1. Trong kinh doanh, thuật ngữ "Người làm mưa", dùng để chỉ những người có năng lực đem lại nguồn lợi lớn cho tổ chức của mình.

Yếu tố cần thiết với vũ điệu của bất kỳ người làm mưa hiệu quả nào là sự chú tâm, niềm hứng khởi và sự ân cần mà họ thể hiện với khách hàng. Nếu khôn ngoan và giàu lòng trắc ẩn (hãy nhớ rằng đây là hai phẩm chất cao quý của đạo Phật), họ không gọi điện thoại để bán hàng - mà là để chăm sóc dịch vụ. Họ biết rằng công việc chính của mình là giúp đỡ khách hàng thành công hơn - việc của họ là cung cấp những gì khách hàng cần. Khi họ làm cơn mưa mát lành tưới cho khách hàng của mình, khách hàng sẽ đáp trả lại người làm mưa và công ty của người đó với lòng cảm kích dưới hình thức tiền bạc. Trong mô hình kinh doanh định hướng giá trị, phục vụ khách hàng là nguyên tắc cơ bản, và tiền bạc chính là sản phẩm phụ của việc cung cấp dịch vụ khách hàng.

Một người làm mưa không có tâm đúng đắn – chính là tâm tính Phật của người đó - đã đánh mất đi tầm nhìn dài hạn về bản chất của việc kinh doanh. Ví dụ như một người bán hàng nghĩ rằng mục tiêu là giành được điều gì đó từ khách hàng của mình; anh ta đã biến mục tiêu tôn giáo của mình thành tiền bạc và sẽ làm bất cứ điều gì để đạt được nó trước mắt mà không tính chuyện lâu dài. Hay như một người làm mưa đã bán linh hồn của mình cho sự thành đạt, danh vọng nhưng thực sự anh ta không thành đạt chút nào hết, vì anh ta đã đánh mất đi bản tính Phật của mình rồi. Khách hàng rất thông minh, và chẳng mau chóng thì chầy lâu sau họ sẽ nhận ra rằng anh ta không hề quan tâm tới việc phục vụ họ; anh ta chỉ quan tâm tới những gì thu được từ họ mà thôi. Khách hàng của anh ta có khả năng chuyển sang những đại lý khác khi họ có thể, nhưng họ thích giao dịch trực tiếp với công ty mà cụ thể là một người bán hàng quan tâm chân thành tới nhu cầu của họ.

Một người làm mưa khôn ngoan và giàu lòng trắc ẩn thể hiện những phẩm chất này ngay cả trong hành động bán hàng. Nghe có vẻ thật kỳ quặc phải không? Chỉ vì chúng ta đã tách bạch một cách sai lầm phẩm chất đó ra khỏi thị trường. Thực tế, thật khôn ngoan khi bán hàng hay cung cấp dịch vụ mà bạn biết là hữu ích. Thật giàu lòng trắc ẩn khi bán chúng cho những người được lợi thật sự từ chúng. Điều này hoạt động giống hệt như chân lý - truyền đạt điều gì đó đúng đắn và có giá trị vào đúng thời điểm. Ở đây chúng ta có việc bán hàng đúng đắn, bán thứ gì đó vô hại và hữu dụng cho đúng người. Đó chính là nền tảng kinh tế học của một Phật tử.

Đức Phật sẽ nói gì với chúng ta về việc giải quyết một công việc khó nhằn?

Đức Phật nói rằng nếu chúng ta thực sự cần, Chúng ta phải làm những điều thật sự xấu xa?. Nhưng không bao giờ làm chỉ vì ai đó yêu cầu.

Chuỗi ngọc quý của Lời dạy 12, trích lời của Ratnavali (1)

1. Ratnavali là một vở kịch tiếng Phạn về nàng công chúa xinh đẹp Ratnavali và vị vua vĩ đại Udayana - hiện thân của vị hoàng đế Ấn Độ Harsha (606-648).

Thỉnh thoảng chúng ta bị buộc phải làm những công việc mà chúng ta thực lòng chẳng muốn làm. Ai đó phải làm công việc vớ vẩn và vô ích, và đôi khi bạn chính là người đó. Nhiệm vụ bất toại ý này có thể là một dự án đặc biệt, hoặc là một phần trong nhiệm vụ thông thường của bạn.

Những công việc khó chịu có thể’ bao gồm việc sa thải nhân viên, cắt giảm ngân sách, giải quyết xung đột, dọn dẹp văn phòng, giải quyết những tình huống khó nhằn và/hoặc những người khó chịu. Những công việc này có thế gây mệt mỏi về thể xác, tinh thần, tâm lý đạo đức; mọi tổ chức đều có phần công việc khó chịu và nhiệm vụ khó nhằn này dành cho ai đó.

Nhưng những công việc khó nhằn lại đưa ra một câu hỏi thú vị cho những người đi theo chân lý của Đức Phật. Ngài nói rằng chỉ vì bạn bị buộc phải làm công việc như vậy thì không có nghĩa là bạn nhất thiết phải làm. Cái gì cơ, ngài có điên không vậy? Làm thế nào để bạn không phải làm một công việc khó chịu khi bị buộc phải làm? sếp bạn sẽ nói gì đây?

Tất cả chúng ta đều cần gánh vác trách nhiệm, và ai cũng đều phải làm phần việc khó chịu của mình, nhưng chúng ta không phải làm hết, và không phải làm chúng chỉ vì có ai đó buộc ta phải làm. Đức Phật bảo bạn hãy hỏi rằng, "Đó có phải là việc tôi thật sự cần làm hay không?" Câu trả lời của bạn cho câu hỏi này sẽ phát sinh các câu trả lời cho các khía cạnh khác của câu hỏi: "Có thật sự cần phải làm công việc này không? Tôi có phải là người tốt nhất trong tổ chức để’ thực hiện công việc này không? Việc thực hiện công việc này có phải là một bài kiểm tra tôi cần phải vượt qua không?" Và cuối cùng, có lẽ câu hỏi quan trọng nhất là: "Tôi có thể học được gì từ quá trình thực hiện công việc này?"

Nếu bạn có thể’ học hỏi từ một công việc khó chịu, thì bạn cần phải thực hiện nó. Nếu công việc gây khó chịu dường như vô nghĩa và bạn không thấy có một lý do nào để bào chữa cho nó, thì bạn cần trao đổi với sếp và xem liệu có thể’ thương lượng được theo dàn xếp nào khác hay không. Công nhận là nói thì dễ hơn làm, nhưng việc tiến hành một cuộc tranh luận như vậy với sếp tự thân nó là một kinh nghiệm trui rèn lớn lao. Có thể nhiệm vụ gây khó chịu không phải là kinh nghiệm học hỏi duy nhất - bạn suy nghĩ thế nào và phản ứng lại nhiệm vụ khó chịu ra sao mới là một cơ hội học hỏi thực sự.

® CHẤT LƯỢNG CỦA ĐỜI SỐNG CÔNG VIỆC

Con đường Trung đạo trong công việc

Khi nào người thông minh làm những việc ngớ ngẩn?

Bạch Cư Dị hỏi, "Điểm mấu chốt của Đạo Phật là gì ? "

Điểu Khòa Đạo Lâm trả lời rằng, "Kiềm chế hành động vô nghĩa và thực hiện hành động hữu ích."

Bạch Cư Dị vặn lại, "Chà, thậm chí một đứa trẻ lên ba cũng có thể nói như vậy!"

Điểu Khòa Đạo Lâm đáp rằng, "Một đứa trẻ lên ba cũng có thể nói thế, nhưng thậm chí một người tám mươi tuổi cũng chẳng làm được thế!"

Đạo Nguyên Hi Huyền, -Không làm điều ác-

Tâm trí con người là một bụi rậm, đầy ắp trở ngại để đi theo một con đường. Ngay cả khi biết rất rõ việc phải làm thì chúng ta cũng không thường xuyên làm. Có người gọi đó là nỗi sợ thành công; người khác lại gọi đó là nỗi sợ thất bại; có cả những người gọi vấn đề đó là chủ nghĩa cầu toàn. Ai biết được sự thật đây? Chúng sinh đã và đang cố gắng hiểu chính mình và sự thất bại của mình hàng nghìn năm nay.

Đa số chúng ta đều biết điều gì tốt cho mình, nhưng lại không làm thế. Như thánh Paul viết, "Tôi không hiểu bản thân mình nữa. Những gì tôi muốn làm thì tôi lại không làm. Nhưng điều tôi ghét thì tôi lại làm." Vì những dạng thức cái "tôi" vô cùng khó hiểu, điều khôn ngoan bạn có thể làm là tranh thủ tối đa sự hỗ trợ từ những người khác. Mỗi người đều cần một nhóm, một giáo đoàn, một cộng đồng - chúng ta là những sinh vật xã hội thực hiện công việc tốt hơn khi có những người khác vây quanh bảo đảm cho tình trạng vui khỏe của chúng ta. Đội của bạn có thế gồm những bạn bè tin cậy, các đồng nghiệp, những người hỗ trợ về chuyên môn như các nhà trị liệu và các huấn luyện viên cuộc sống, các nhà tư vấn như người hoạch định tài chính và quản lý doanh nghiệp, các cố vấn và chuyên gia hướng nghiệp. Vài người duy trì những cuộc gặp mặt thường xuyên với các nhóm hỗ trợ của mình - hỏi ý kiến họ như các đội ngũ quân sư hoặc nhóm người thành đạt. Không ai có thể gây dựng một cuộc đời thành công cho bạn, nhưng bạn không thể làm điều đó một mình.

Tuy vậy, hãy nhớ rằng, nhóm hỗ trợ của bạn chỉ trợ giúp; chứ không thực hiện công việc. "Bạn phải bước đi; Đức Phật chi chỉ ra con đường thôi." (Pháp cú 276). Với hầu hết chúng ta, điều sáng suốt nhất ta có thể làm là bỏ thời gian suy ngẫm, làm quen với chính rắc rối của mình. Càng nhận thức được sự rắc rối của tâm trí, chúng ta càng nhận ra vấn đề. Và càng chấp nhận vấn đề, chúng ta càng có thêm nhiều năng lực để làm điều mà một đứa trẻ ba tuổi cũng biết là chúng ta nên làm.

Bạn giải quyết sự chán chường trong công việc như thế nào?

Trong một lần nghỉ thiền, một học viên nói với thiền sư Soen Nakagawa rằng, "Con rất nản lòng. Con phải làm gì đây?" Soen đáp rằng, "Hãy khuyến khích, động viên những người khác." Đây chính là tư tưởng Thiền.

Philip Toshio Sudo

Philip Toshio Sudo đưa ra cho chúng ta một minh họa thật đẹp đẽ về công việc của một Thiền sư được yêu mến. Đó là minh họa cho tư tưởng của Thiền qua việc từ bỏ chính những rắc rối không ngừng và theo đuổi khả năng vô tận của việc giúp đỡ người khác. Vị Thiền sư đã truyền động lực cho người đệ tử, và người này lại tiếp tục truyền đến những vị đồng môn. Đức Phật chính là một khuôn mẫu bất tận về việc truyền cảm hứng phụng sự, động viên và đem đến sự bình an tới mọi người.

Vâng, chúng ta biết thật khó để làm điều này. Và chúng ta cũng biết rằng khó khăn nhất khi làm đúng như vậy vào lúc bạn bị đè nặng nhất bởi sự chán nản của chính mình. Nhưng đó chính là điều vô cùng đặc biệt để thực hiện nó bằng mọi giá. Bạn cảm thấy tốt hơn. Bạn có thể nghĩ rằng mình không có gì giữ lại, cũng chẳng có gì để cho đi. Nhưng khi bạn không khích lệ chính mình, bạn sẽ ngạc nhiên khi phát hiện ra rằng bạn vẫn cảm thấy thương xót cho người khác làm sao. Dù rắc rối của chính bạn ở ngay trước mắt, nhưng bạn vẫn thấy rắc rối của người khác rõ ràng hơn rất nhiều. Vong thân để giúp đỡ họ. Bạn càng làm sớm, rắc rối của bạn càng chóng qua đi.

Rắc rối sẽ quay lại chứ? Tất nhiên là chúng sẽ quay lại rồi. Những rắc rối xuất hiện và biến mất - đó là đường đi của vạn vật. Nhưng sẽ ổn thỏa cả thôi, bởi khi giúp đỡ người khác, bạn sẽ thấy bạn đang giúp chính mình. Đó là một phép màu.

Bạn xử lý những tin đồn và buôn chuyện  trong công việc thế nào?

Thế' nào là chính ngữ? Tránh khỏi việc nói dối, lời nói gây chia rẽ, lời lẽ lăng mạ và những chuyện không đâu.

Tương Ưng Bộ Kinh 45.8

Đức Phật không cho phép tin đồn hay chuyện không đâu. Chính ngữ là một phần trong bát chính đạo bởi lời nói có sức mạnh lớn lao. Để đi theo con đường của Đức Phật, chúng ta phải cam kết không nói năng chia rẽ mọi người, chỉ trích người khác sau lưng, hoặc nói những chuyện tầm phào chỉ để giết thời gian. Ở đây, có những lời đồn đại và chuyện không đâu chứ? Chúng ở khắp mọi nơi.

Đức Phật biết rằng bạn không có ý nói xấu với mọi người khi nói về những việc đang xảy ra với một đồng nghiệp hay phòng ban khác. Chỉ đơn giản là bạn tò mò, hoặc là để giải trí, hoặc không tán thành ai đó. Những chuyện vô thưởng vô phạt và tán gẫu này hầu như luôn mang tính phá hoại. Mọi chuyện được kể đi kể lại và luôn bị bóp méo, xuyên tạc qua mỗi lần. Theo thời gian một lời bình phẩm sẽ lướt đi cả một vòng tin vịt của toàn công ty, nó sẽ bị thay đổi hoàn toàn và sai toét (cho dù nó từng đúng hoàn toàn đi nữa).

Niềm tin tưởng lẫn nhau quả là điều bất khả trong một môi trường như vậy. Chuyện tầm phào và tin đồn tạo ra âm điệu mang tính tổ chức mà trong đó mọi người đều cảm thấy không an toàn, bị chia rẽ phân tán ngay từ trong tâm trí cho dù thực tế chưa xảy ra. Mọi người trò chuyện với nhau thận trọng vì họ lo lắng về điều những người khác đang nói sau lưng mình. Cả chuyện tầm phào lẫn nỗi lo lắng được tạo ra chiếm hết thời gian có thể dùng để’ giải quyết vấn đề khác, công việc khác, mất đi cả việc nuôi dưỡng những ý tưởng mới mẻ hay khám phá thị trường mới. Năng suất và lợi nhuận đều bị giảm, gắn với đó là sự đau khổ. Vì vậy, khi dung thứ cho chuyện nhảm nhí hay đồn đại, chúng ta không chỉ gây thiệt hại cho tổ chức mà còn cho cả tương lai của chính mình, bằng việc làm suy yếu sức mạnh tổng hợp của doanh nghiệp.

Giữ quan hệ bạn bè

Kết bạn và làm đồng nghiệp với những người tuyệt vời thực sự là toàn bộ cuộc sống hoàn hảo. Nhà sư coi sự tốt bụng và đoan chính như bạn bè và đồng nghiệp sẽ đi được trên con đường bát chính đạo.

Tương Ưng Bộ Kinh 45.2

Nhiều bà mẹ nhắc nhở con cái không được kết bạn với những kẻ bắt nạt, kẻ gây rắc rối, và những kẻ sẽ mang tới những điều xấu: "Người ta sẽ xét đoán con qua bạn bè mà con kết giao." Đúng vậy, mọi người sẽ nghĩ tốt về bạn nếu họ thấy bạn đi cùng những người tốt. Nhưng một lý do còn hấp dẫn hơn để lựa chọn bạn bè và đồng nghiệp một cách khôn ngoan: những người tuyệt vời sẽ biến bạn thành người tốt hơn.

Khi Đức Phật nói những lời mà chúng ta trích dẫn này, ngài đang trả lời những ai cho rằng ở bên những người tuyệt vời chỉ là một nửa của cuộc sống hoàn hảo. Đức Phật bác lại họ rằng: đó chính là toàn bộ cuộc sống hoàn hảo. Bạn và những người xung quanh bao gồm cả gia đình, đồng nghiệp đều có sự liên quan, nhưng bạn cần có định hướng đi rõ ràng như một người thầy chỉ đường soi sáng tránh bị người khác lôi kéo lạc đường.

Nếu bạn muốn nuôi dưỡng tính kiên nhẫn và lòng tốt, hãy ở bên những người kiên nhẫn và tốt bụng. Nếu bạn muốn chính trực hơn, hãy bỏ thời gian bên những người chính trực, ở bên những người đóng góp hăng hái vào tổ chức của họ và thế giới. Nếu bạn muốn kiếm đúng nghề nghiệp, hãy tìm kiếm những người đang làm điều mà bạn muốn làm. Lưu ý rằng chúng ta đang đưa ra một giải pháp khả thi để’ nghi ngờ tại nơi làm việc. Đây là nơi bạn thuộc về. Nếu bạn không thể’ tạo ra được niềm tin ở nơi làm việc, hãy tìm một chỗ làm khác.

Làm thế nào bạn có thể giữ được cân bằng giữa công việc và đời sống cá nhân?

Tình trạng căng thẳng lành mạnh là việc bổ sung tự nhiên vào cấu trúc và nguồn cảm hứng, trách nhiệm và sự thỏa mãn cá nhân, kỷ luật và tự do, quyền lực và chủ nghĩa bình quyền, truyền thống và thích ứng, nam và nữ, có hình thái và vô hình, tồn tại và không tồn tại. Bỏ mặc một trong hai mặt của mỗi cặp, nó sẽ quay lại và tấn công ta.

Robert Aitken

Cuộc đời có phải là một mệnh đề hoặc thứ này hoặc thứ kia, hay là cả hai thứ đó? Chúng ta sống dựa trên một thể liên tiếp những đối cực: làm việc với vui chơi, cộng đồng với cá nhân, nam với nữ, trẻ với già, trách nhiệm và tình cảm, v.v... Chúng ta cũng sống trong mối căng thẳng biện chứng giữa những cực đối lập, bị kéo về cả hai hướng cùng một lúc. Đức Phật thấu hiểu điều này, còn Thiền sư Aitken nhắc nhở chúng ta rằng đây không chỉ là vấn đề tất yếu: đó là lành mạnh.

Chúng ta phải chú ý đến cả hai đầu của các đối cực này. Chúng ta phải dành thời gian cho bản thân cũng như cho cộng đồng; chúng ta phải chăm sóc những mối quan hệ cũng như các nhiệm vụ; chúng ta phải dành thời gian cho công việc cũng như vui chơi. Những người lựa chọn một thái cực trong một thể liên tục và phớt lờ thái cực kia sẽ không bao giờ có thể thành công được; thái cực bị bỏ mặc sẽ quay trở lại tấn công chúng ta. Nếu quá tự do, chúng ta sẽ thiếu đi khuôn khổ và kỳ luật cần thiết để thúc đẩy bản thân; nhưng nếu quá o ép, chúng ta trở nên cứng nhắc và ngột ngạt mà không có tự do cho nguồn cảm hứng và đối mới.

Vì vậy, phải gắn với cuộc sống cả bên trong cũng như bên ngoài công việc. Như một chiếc thước chia độ hoàn thành chức năng của mình là phân chia một cách cân bằng, con người hoạt động tốt nhất khi cân bằng giữa công việc và đời sống cá nhân - chúng ta có thể thoải mái, thư giãn, sẵn sàng hành động, phù hợp và công bằng. Đây chính là con đường trung đạo của Đức Phật.

Cái giá và lợi ích của tính liêm chính và sáng suốt là gì?

Cuộc sống thật dễ dàng cho sự trơ tráo, xảo quyệt,

Tham nhũng, trơ trẽn, xấu xa, và bội bạc.

Nhưng với người trung thực và sáng suốt,

Cố gắng theo đuôi sự thánh thiện, thật là khó khăn.

Pháp cú 244-245

Tại sao có rất ít người theo đuổi con đường của công việc chính niệm? Bởi nó thật khó khăn. Đức Phật đã nói thẳng với chúng ta rằng, sống một cuộc đời chính trực là việc khó khăn. Theo đuổi con đường trưởng thành tâm linh là việc khó khăn. Thức tỉnh và giữ được sự tận tâm trong từng khoảnh khắc đòi hỏi sự trung thực, tập trung cao  không ngừng. Thật mệt mỏi (tuy cũng có lúc vui vẻ), nhưng nó mở rộng các mối quan hệ của bạn và tạo ra di sản lâu dài. Những lợi ích của tính liêm chính và sáng suốt kết hợp qua thời gian tạo nên trái ngọt.

Dễ dàng hơn khi cứ nhượng bộ những cơn bốc đồng tồi tệ nhất của bạn và để mặc cho mẫu số chung chốn làm việc dẫn dắt bạn. Theo đuổi con đường tâm linh trong công việc giống như cố gắng giữ cho một ngôi nhà sạch như lau như li trong khi vẫn sống trong đó... với cả tá những cô cậu thiếu niên! Điều đó đòi hỏi thời gian, sự quan tâm và sức lực. Việc sống trong một ngôi nhà bừa bãi, thoải mái dễ dàng thực hiện hơn nhiều trong thời gian ngắn ngủi. Bỏ sức lực của bạn vào những hoạt động tầm thường và tạm bợ; đừng đầu tư vào tương lai. Các cô cậu nhóc sẽ đồng ý thôi. Điều này cho bạn thấy điều gì đó.

Bạn phải nhìn vào cái giá và những lợi ích về lâu dài nữa. Ở đây bạn sẽ thấy thậm chí cái giá của sự liêm chính thật khó nhằn, và cái giá của việc nhượng bộ chính là sự liêm chính của bạn. Không liêm chính, bạn chỉ là một chuỗi những khoảnh khắc vô nghĩa, luôn luôn tan biến. Đó là cái giá quá cao phải trả. Tuy nhiên, đó là lựa chọn của bạn. Có cả cái giá và phần thưởng cho việc sống một cuộc đời tận tâm, hoặc cái giá và sự trừng phạt cho một cuộc đời xuẩn ngốc. Đức Phật sẽ bảo bạn là tính toán đi rồi quyết định.

® KHẲNG ĐỊNH THÀNH CÔNG

Bạn định nghĩa thế nào về thành công?

Đức Phật gặt hái thành công như thế' nào?

Ngài thường bỏ qua những lối tư duy vô bổ và trau đổi lối tư duy hữu ích. Ngài kiên quyết và tập trung vào nỗ lực của mình. Ngài không bao giờ từ bỏ những nỗ lực theo đuổi lối tư duy hữu ích.

Tăng Chi Bộ Kinh 5.53

Đức Phật là thủ lĩnh tinh thần cho một vài "người cầm bút thành công" ngày nay, những tác giả có tác phẩm I xếp vào hàng bán chạy dạy chúng ta cách bày tỏ ước mơ và giành được mục tiêu của mình. Những tác giả này chỉ đang khai thác những điều Đức Phật đã biết cách đây 2.500 năm: “rằng tâm trí có sức mạnh vô biên, nếu người sở hữu có thể sử dụng nó đúng đắn. Đức Phật thuyết phục chúng ta giữ sự tập trung kiểu tia la-de (vâng, người ta đâu có tia la-de ở thời của Đức Phật; ngài gọi nó là "lối tư duy mũi nhọn") -vào tầm nhìn hoặc mục tiêu của mình - kiên định trong sự tập trung của chúng ta. Một người đang làm nhiệm vụ không tiêu tán và lãng phí sức lực vào những trò tiêu khiển vô bổ. Và người đó cũng không giữ mãi lối tư duy tiêu cực Thỉnh thoảng những lối tư duy này cũng có sức quyến rũ (chúng ta đều biết niềm vui tội lỗi của việc giữ lòng hận thù hoặc cảm giác bị ngược đãi), nhưng chúng không bao giờ hữu dụng.

Đức Phật dạy chúng ta rằng, tập trung chú ý vào mục tiêu mong muốn và từ bỏ những cản trở bên trong là tất cả những gì cần để thành công. Hãy để tâm trí bạn theo bước mục tiêu của mình. Đánh giá những lối tư duy hữu ích với bạn. Bám sát chúng. Đừng bị phân tán bởi những lối tư duy vô bổ. Đừng bao giờ từ bỏ nỗ lực của mình!

Đức Phật nói gì về việc đa nhiệm?

Khi tâm trí bình tĩnh, đó là sự tập trung.

Nếu bạn bám lấy những thứ bên ngoài, tâm trí bị phân tán và lúng túng.

Nếu bạn không bám lấy những thứ bên ngoài, thì tâm trí sẽ bình tĩnh trở lại.

Huệ Năng, Pháp Bảo Đàn Kinh

Trong nhiều năm, những người bận rộn tự hào về bản thân với khả năng đa nhiệm - họ có kỹ năng làm nhiều việc một lúc và vì vậy mà có thể làm nhiều hơn những người khác. Chỉ có một vấn đề: trong vài năm trở lại đây, các nhà tâm lý học và chuyên gia năng suất đã phát hiện ra rằng việc đa nhiệm không hề hiệu quả. Có nhiều sai sót, các chi tiết bị bỏ qua; mọi việc đều chắp vá. Năng suất và tiêu chuẩn chất lượng trở nên tồi tệ hơn. Hãy học tập sự trợ giúp mà Đức Phật đã dạy 2.500 trước - đó là nhịp độ tập trung sẽ phân tán sự chú ý của con người và làm xáo trộn nhiều dự án được thực hiện cùng một lúc. Khi sự chú ý và năng lượng bị phân tán, công việc của chúng ta sẽ trở nên tệ hại. Thường xuyên nữa là sức khỏe của chúng ta cũng giảm sút, từ những áp lực của quá nhiều dự án, quá nhiều thời hạn, quá nhiều căng thẳng.

Đức Phật sẽ khuyên hãy ưu tiên các dự án của chúng ta, nhờ đó chúng ta có thể xử lý trước những việc quan trọng nhất, hơn là chạy qua chạy lại giữa chúng. Tâm viên của chúng ta (theo cách nói cũ của Phật giáo) đương nhiên thích phân tán sự tập trung của chúng ta đến chỗ nọ chỗ kia, nhưng toàn bộ mục đích của việc tu luyện Phật giáo là chế ngự tâm trí, xoa dịu sự "viên" trong tâm trí của chúng ta, và thế hiện trọn vẹn với những gì chúng ta đang làm trong từng và mọi khoảnh khắc.

Đức Phật sẽ nói rằng, "Làm ít đi nhưng làm tốt hơn." Điều khủng khiếp nằm trong các tiểu tiết; nếu bạn đang quá bận rộn với đa nhiệm, chúng ta sẽ không tập trung được vào các chi tiết quan trọng - thứ bị bỏ qua trong bụi rậm, bóng tối sẽ quay lại cắn chúng ta sau này.

Đức Mẹ Teresa (26/8/1910 – 5/9/1997) là nữ tu và nhà truyền đạo Công giáo Rôma người Albania, và là nhà sáng lập Dòng Thừa sai Bác Ái ở Kolkata (Calcutta), Ấn Độ gốc Albania, với những câu nói nổi tiếng trong từng việc nhỏ nhặt : 

“Không phải tất cả chúng ta đều có thể làm những điều lớn lao. Nhưng chúng ta có thể làm từng việc nhỏ với một tình yêu lớn”.

“Tình yêu bắt đầu ở ngay nhà bạn, và nó không phải là bao nhiêu việc chúng ta làm... nhưng đó lại là bao nhiêu tình yêu thường chúng ta đưa vào từng hành động đó”.

Đức Phật dạy chúng tạ làm gì để tìm giải pháp “đúng đắn” cho một vấn đề?

Nếu bạn đòi hỏi một vị trí, bạn không có được cái nhìn đúng đắn.

Đức Đạt Lai Lạt Ma V, Các giai đoạn thứ bậc của con đường: Chỉ dẫn cá nhân của Văn Thù Sư Lợi

Câu trả lời cho câu hỏi của chúng ta thật là nghịch lý. Đó là không có một câu trả lời đúng ("cái nhìn đúng đắn") cho một vấn đề hay tình huống. Ngay khi nghĩ rằng mình có câu trả lời đúng, chúng ta đã sai lầm. Nhưng sâu sắc hơn, cũng không có câu hỏi nào sai lầm - sai lầm xảy ra bên trong chúng ta, khi chúng ta nghĩ rằng mình có thể tìm kiếm rạch ròi một câu trả lời cố định. Vì mọi thứ trong cuộc sống luôn luôn thay đổi, cách nhìn đúng đắn hôm nay có thể sai lầm vào ngày mai. Câu trả lời đúng cho một vấn đề thay đổi hàng ngày, bởi chính vấn đề đó cũng luôn thay đổi. Và thêm nữa: mọi việc thay đổi không chỉ qua thời gian mà còn qua không gian. Mọi vấn đề đều là khác biệt với những người khác nhau - thậm chí ngay bây giờ - hơn là với chính bạn. Vấn đề khác nhau, câu trả lời khác nhau.

Nhà soạn kịch Jean Kerr từng nói rằng, "Nếu bạn có thể giữ được tư duy về bản thân mình trong khi đã đánh mất bản thân mình thì chỉ có thể là bạn không nắm bắt được tình huống." Thật là những lời khôn ngoan. Cảm thấy căng thẳng hay bối rối là điều hoàn toàn hiểu được khi mọi việc thay đổi quá nhanh. Ta không thể lúc nào cũng nắm bắt được mọi việc. "Mọi việc" cũng không giống nhau với những người khác nhau.

Thật là nản lòng phải không? Con người chúng ta muốn quá nhiều để an ủi bản thân bằng sự tuyệt đối, để đảm bảo rằng mình có câu trả lời đúng. Nhưng nếu Đức Phật đúng, còn mọi điều đều thay đổi, chúng ta phải sống trong sự căng thẳng và thiếu chắc chắn mà điều này mang lại. Một lựa chọn là chúng ta có thể mê hoặc bản thân bằng cách bám lấy cái tuyệt đối ("Đây là cách duy nhất đúng đắn"), hoặc ta thức tỉnh và thấy rằng mình phải mềm dẻo và linh hoạt, luôn sẵn sàng, luôn thay đổi, và luôn cần tìm tòi câu trả lời linh hoạt cho các vấn đề thay đổi.

Đức Phật có thừa nhận sai lầm của ngài không?

Tất cả những nghiệp chướng tội lỗi do tôi tạo ra là từ cái cũ, trả giá cho lòng tham của tôi thuở ban đầu kiếp trước, lòng hận thù và sự ngu dốt, bắt nguồn từ những hành vi, lời nói và suy nghĩ của tôi, giờ đây tôi thú nhận hoàn toàn cởi mở và trọn vẹn.

Thiền của Thanh tịnh Đạo

Sự sám hối, thú tội thật là tốt cho tâm hồn - hoặc đối với cốt lõi của đạo Phật, bổ sung vào sự thiếu vắng của tâm hồn bị tổn thương. Nói cách khác, việc sám hối, thú tội đòi hỏi lòng trung thực và sự nhún nhường, mà chúng ta thì cần cả hai phẩm chất đó.

Thừa nhận rằng bạn đã sai, hoặc đã phạm lỗi, là bước quan trọng đầu tiên để’ cải thiện - cả tự cải thiện lẫn cải thiện trong bất cứ dự án công việc nào. Những người không bao giờ thừa nhận sai lầm sẽ không bao giờ học hỏi được từ những sai lầm đó. Họ lo lắng, làm mọi việc sai lầm khác hoặc chạy đua với thời gian để che giấu tội lỗi, khi Phật tính tự trong tâm họ kết tội họ khi cứ lặp đi lặp lại sai lầm cho tới khi có ai đó (cũng có Phật tính) phát hiện ra. Chính vì vậy bạn nên cảm ơn những người chỉ ra sai lầm của mình thay vì trách hờn. Những người thừa nhận sai lầm đã và đang ở trên con đường phạm ít sai lầm hơn trong tương lai. Những ông chủ tốt biết điều này. Họ biết rằng mọi người đều phạm sai lầm, vì vậy họ tin tưởng những người thừa nhận các sai lầm đó. Đó chính là cách thức xây dựng những mối quan hệ trong công việc. Những người lao động tốt cũng biết điều đó, họ thú nhận khi phạm sai lầm, nhờ đó họ có thế học hỏi được tốt hơn.

Không chỉ việc thừa nhận sai lầm bắt đầu cho quy trình học hỏi từ những sai lầm đó, mà chúng còn thanh tẩy cho chính chúng ta. Khi nhắc lại những vần thơ về sự thanh tịnh, chúng ta thừa nhận quá khứ xấu xa, nhưng khi thừa nhận sự xấu xa đó, chúng ta cũng thừa nhận rằng mình nhìn nhận nó từ một quan điểm tốt đẹp hơn. Thấy được lòng tham, thù oán và ngu dốt của mình, chúng ta cũng thấy được sự hào phóng, tình yêu thương và trí tuệ của chính chúng ta. Thừa nhận sai lầm của chúng ta cũng chính là thừa nhận sự cao cả tiềm tàng Phật tính của mình.

Trở thành Đức Phật trong công việc có giúp chúng ta thăng tiến không?

Chức vụ cao phụ thuộc vào hoàn cảnh; chỉ giành được nhờ nỗ lực; nhưng cũng dễ dàng mất đi. Nó không dẫn tới thỏa nguyện hay hạnh phúc mà chỉ bớt đi sự thanh thản của tâm hồn.

Bản Sinh Kinh 8.53

Đức Phật không làm việc để’ thăng tiến, và bạn cũng nên như vậy. Làm việc để thăng chức chỉ đơn giản là cái tôi, của bạn nắm bắt sự chú ý và tình thế biến đổi không ngừng bên ngoài. Được thăng tiến sẽ không làm cho cuộc sống của bạn tuyệt vời hơn, cũng không phải là vĩnh viễn, theo tốc độ thay đổi nhanh chóng ngày nay. Việc thăng tiến đến cùng với hoàn cảnh, mà hoàn cảnh cũng có thể mang nó mất đi. Không, điểm đến cuối cùng của con đường Phật giáo đâu phải là nấc cao nhất của chiếc thang thăng tiến. Đức Phật sẽ không làm bất cứ điều gì chỉ  để thăng chức đâu.

Nghịch lý thay, Đức Phật lúc nào cũng được thăng tiến. Ngài chẳng gặp vấn đề gì với việc đó cả. Đức Phật là bậc tôn quý  được trọng vọng, là một người tu hành được các môn đệ sùng kính, và là người đứng đầu của cả một tôn giáo. Ngài không sợ việc tiến lên đỉnh cao, và bạn cũng đừng nên như vậy. Chỉ là ngài không bao giờ quan tâm đến chức tước hay địa vị mà thôi. Thay vào đó, ngài quan tâm đến - ngài hoàn toàn tận tụy, phụng sự, tôn trọng mọi người, mọi loài chúng sinh dù là nhỏ bé nhất. — thực hiện công việc của mình bằng sự lỗi lạc trong từ bi trí tuệ. Đức Phật hiểu rằng được thăng chức là mặt tốt đẹp của việc thực hiện một công việc xuất sắc. Nếu bạn làm việc chỉ để’ chứng tỏ điều này cho bản thân, nên đừng dừng lại, vì bạn sẽ không bao giờ đạt được nó.

Bạn sẽ ở đâu trên chiếc thang nghề nghiệp? Đây chính là vấn đề: chạm tới được đỉnh cao không quan trọng như bạn nghĩ. Thứ sẽ trao cho bạn sự thỏa nguyện, niềm hạnh phúc, và sự thanh thản của tâm hồn là thứ đã trao những điều này cho Đức Phật: thấu hiểu về sự phụ thuộc lẫn nhau tuyệt vời của vạn vật, cơ hội đóng góp cho tổ chức của bạn, và cơ may sử dụng trọn vẹn các kỹ năng của bạn. Khi bạn làm công việc tốt nhất của mình - khi bạn là một Đức Phật - có lẽ bạn sẽ được thăng tiến ngoài mong đợi. Ngay cả việc bạn không muốn thăng tiến thì người khác cũng đề cử bạn lên cao, vì việc làm của bạn có lợi, giúp ích cho họ.

Những người tận tâm nên ăn mừng thành quả của mình như thế nào?

Khi người ta nói đến thành công của tôi tại nơi làm việc, tôi nhanh chóng để mọi người chia sẻ thành công cùng. Nhưng khi những người khác được nhận lời chúc mừng, tôi không thấy thích thú việc nhập bọn vào sự đông vui đó.

Phương thức Thực hành Bồ Tát Hạnh 6.79

Chúng ta quá vui sướng khi ăn mừng thành công của mình đến mức nghĩ rằng mọi người đều nên tham gia vào ngay lập tức. Nhưng Đại sư Tịch Thiên (tác giả của Phương thức Thực hành Bồ Tát Hạnh sáng suốt) đã nhận thấy chúng ta từ tốn trong việc tham gia việc ăn mừng thành công của người khác như thế nào. Chúng ta vờ như vui vẻ, nhưng lại cảm thấy khó chịu trong lòng. Đặc biệt với sếp của mình, chúng ta thường trở lại với thái độ thật trẻ con, muốn trở thành đứa con được yêu chiều nhất của người cha, và bực bội với những lời tán dương và sự quan tâm mà người cha/vị sếp dành cho anh chị em/đồng nghiệp khác. Tất nhiên, chúng ta sẽ không bao giờ thừa nhận điều này, nhưng chúng ta cảm nhận được. Chúng ta giống như những đứa trẻ tham lam, lo sợ rằng sẽ không có phần mình trong những thứ tốt đẹp đó.

Đức Phật sẽ chỉ ra rằng, một lần nữa chúng ta đang đầu hàng trước ảo tưởng rằng mình tách biệt với người khác; nhận thức sai lầm của bản thân dẫn chúng ta tới phẫn nộ với thành công của người khác. Đức Phật có thể sẽ hỏi chúng ta với một nụ cười, "Nếu ngón út lấy được ráy tai của bạn, thì ngón trỏ sẽ không bực dọc, phải không?". Các công việc phải được phối hợp như các ngón tay trên đôi bàn tay. Thành công rải khắp đây đó, và mỗi người đều có cơ hội thành công trên con đường của mình. Chúng ta sẽ hạnh phúc hơn bao nhiêu khi ăn mừng, vui vẻ trước thành công của người khác cũng như của chính mình! Và chúng ta cũng dễ thương hơn biết bao với điều đó. Các vị sếp cũng chú ý đến cả việc đó nữa đây.

Thành công dẫn tới hạnh phúc, hay hạnh phúc dẫn tới thành công?

Cho dù chúng ta giàu hay nghèo, được học hành hay không, bất kể quốc tịch, màu da, địa vị xã hội, hệ tư tưởng của chúng ta có thể là gì chăng nữa, mục đích của cuộc đời chúng ta là được hạnh phúc.

Đức Đạt Lai Lạt Ma XIV

Tất cả các bậc thầy tâm linh vĩ đại trong lịch sử đều bày tỏ cùng một thông điệp: Những điều tốt đẹp nhất trong cuộc đời không phải là của cải. Thật tuyệt khi được hưởng thụ tiền bạc, thành tựu, chức tước, ngợi khen, tán thưởng và thành công trần thế - nhưng đừng nhầm lẫn chúng với hạnh phúc. Hạnh phúc đích thực không phải là giàu có hoặc chuyển lên vị trí cao hơn. Sẽ luôn có những người có nhiều tiền hơn hoặc có thanh thế cao hơn. Nếu bạn định nghĩa hạnh phúc là "giành được thứ tốt nhất", bạn đã xác định bản thân mình là một người bất hạnh rồi. Chừng nào còn giữ định nghĩa này, bạn sẽ còn mãi bất hạnh. Đây là thực tế cho dù những thứ bạn muốn là những điều tốt đẹp hoặc thành tựu ở bên trong. Sẽ ra sao nếu Đức Đạt Lai Lạt Ma cho rằng ngài chỉ hạnh phúc khi ngài thành công trong việc giải phóng Tây Tạng? Hãy chờ xem... Một nụ cười nổi tiếng ư? Rồi sẽ qua. Giải Nobel về Hòa bình ư? Quá thất vọng để làm việc hòng giành được nó. Niềm kiêu hãnh, sự nhún nhường, lòng kiên cường, chẳng phải ngài đã chia sẻ với thần dân của mình và toàn thế giới trong 50 năm đày ải của mình hay sao? Xin lỗi nhé, bạn không thể trông đợi ở một con người đã nản lòng quá lâu trở thành bất cứ thứ gì trong những điều trên kia đâu!

Nhưng ngài chính là những điều đó, ngài đã giành giải Nobel, mặc dù Tây Tạng vẫn còn bị áp bức, ngài vẫn mỉm cười. Tại sao? Bởi vì hạnh phúc đích thực không đến từ thành công bên ngoài mà từ cảm giác yên ổn bên trong mà cuộc đời bạn sắp xếp cùng với các giá trị và đức tin của bạn. Nó đến từ việc phục vụ người khác mà không ràng buộc với phần thưởng hay thành công. Nó đến từ việc là người mà chúng ta muốn trở thành. Nếu hạnh phúc là mục tiêu của cuộc đời ta, nó chỉ có thể đến từ chính hành động của chúng ta, sống cuộc đời này đích thực như bản thân ta.

® TIỀN BẠC VÀ HẠNH PHÚC

Mối liên hệ là gì đây?

CÓ phải Đức Phật dạy rằng tiền bạc là “gốc rễ của mọi tai ương”?

Văn Thù Sư Lợi: Cái gì là nguồn gốc của thiện và ác?

Phật Tổ Như Lai: Vật chất là nguồn gốc của thiện và ác.

Văn Thù Sư Lợi: Cái gì là nguồn gốc của vật chất?

Phật Tổ Như Lai: Lòng tham là nguồn gốc của vật chất.

Văn Thù Sư Lợi: Cái gì là nguồn gốc của lòng tham?

Phật Tổ Như Lai: Sa ngã là nguồn gốc của lòng tham.

Văn Thù Sư Lợi: Cái gì là nguồn gốc của sa ngã?

Phật Tổ Như Lai: Sự ngu dốt là nguồn gốc của sa ngã.

Văn Thù Sư Lợi: Cái gì là nguồn gốc của ngu dốt?

Phật Tổ Như Lai: Sự trống rỗng.

Văn Thù Sư Lợi: Cái gì là nguồn gốc của trống rỗng?

Phật Tổ Như Lai: Khi thứ gì đó trống rỗng, nó có thể có nguồn gốc là cái gì đây? Vì vậy, vạn vật sinh ra từ nguồn gốc trống rỗng.

Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh 7 (1)

1. Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh (Vimalakirti Nirdesa Sutra) là một tác phẩm quan trọng của Phật giáo Đại Thừa. Kinh xuất hiện khoáng thế kỳ II sau Công nguyên, mang tên của Duy-ma-cật (Vimalakĩrti), một cư sĩ giàu có, sống cuộc đời thế tục nhưng vẫn đi trên con đường Bồ Tát. Nhờ kinh này mà người ta có thể coi cư sĩ và tăng sĩ có mục đích như nhau trên đường tiến đến giác ngộ. (ND)

Đoạn đối thoại giữa hai chúng sinh giác ngộ làm rõ mối quan hệ thực chất của chúng ta với tiền bạc. Nó cũng gợi lên ý tưởng của thánh Paul trong Kinh Thánh, rằng ham muốn tiền bạc là gốc rễ của mọi tội lỗi. Nhưng lời dạy của Phật giáo sâu sắc hơn. Ham muốn tiền bạc của chúng ta vượt ra ngoài bản chất của tiền bạc, thậm chí còn vượt ra ngoài bản chất của chính lòng ham muốn đó. Nó hướng tới bản chất của vạn vật, vạn vật luôn có mối liên kết với xung quanh hướng tới vạn vật thì tâm hồn bạn không bao giờ tĩnh lặng, bình yên, an ổn trước sự vật vô thường.

Văn Thù Sư Lợi, vị Bồ tát của trí tuệ, bắt đầu bằng câu hỏi bao trùm cả thế giới: Cái gì là gốc rễ của mọi tai ương?

Vị bồ tát vĩ đại, đức Phật Tổ Như Lai đã trả lời ngay rằng không phải lòng tham, không phải tiền bạc, mà chính vật chất là nguồn gốc. Theo đó, Đức Phật đã dạy vài điều khác biệt chút ít, nhưng cũng chẳng hề trái ngược với điều Chúa Jesus dạy. Tiền bạc, thậm chí là thích thú nó, về bản chất không phải là sai trái. Thay vào đó, tội lỗi đến từ ảo tưởng của chúng ta rằng thế giới vật chất mới là nền tảng. Tiền bạc đáp ứng và duy trì ảo tưởng rằng vật chất sẽ làm chúng ta thỏa nguyện. Theo cách này, tiền bạc là vật chất trống rỗng tột độ: thứ gì đó rất lớn lao nhưng thực tế lại hoàn toàn trống rỗng. Nó hành động tạo ra để đánh lừa chúng ta trong niềm vui sướng là sự trống rỗng của chính nó. Chúng ta - cả các cá nhân và tổ chức - đều "ghi điểm" bằng tiền bạc. Chúng ta đo đếm tính thành công bằng  tiền bạc, vì vậy thu nhập và nền kinh tế của chúng ta phải luôn luôn tăng trưởng. Nhưng cuộc săn tìm bất tận này không bao giờ có thể thỏa mãn, vì suy nghĩ trong bộ não con người là vô hạn như vũ trụ bao la, rộng lớn vậy.

Sự lừa gạt trong vật chất nảy sinh từ lòng tham của chúng ta, khao khát vô tận của chúng ta, gây ra bởi niềm tin ngu dốt trong chính bản thân chúng ta với tư cách những chúng sinh riêng rẽ. Thực tế, bản thân chúng ta và vạn vật đều có mối liên quan cởi mở, mọi thứ dường như trống không hoặc rỗng tuếch, tức là bản thân nó không có tự Ngã. Những từ này trong tiếng Phạn là shynya, có nghĩa là không có ý nghĩa hay cốt lõi bên trong và của bản thân nó. Thay vào đó, vật chất có ý nghĩa trong mối liên hệ của chúng VỚI những vật khác. Shynya mang ý nghĩa là không tách rời, không bao giờ đơn độc. Nó có nghĩa là hòa trộn và phụ thuộc vào những chúng sinh khác, những vật khác. Và chúng ta chính là như thế. Nghịch lý là bạn càng chất chứa bao nhiêu vật chất trong đầu thì bạn càng bị phân tán, càng trống rỗng bấy nhiêu. Bạn không cần bám chấp vào nó thì bạn sẽ nhận ra được  nó vì bản thân nó đã có sẵn rồi trong Bát Nhã Tâm Kinh có nói về điều này.

Điều này mang một hàm ý sâu rộng đối với mối quan hệ của chúng ta với tiền bạc. Nếu đây chính là cách thức thực sự của vật chất, thì tiền bạc khiến ta xao lãng khỏi thứ sẽ thực sự đem lại cho chúng ta hạnh phúc: niềm vui được trải nghiệm cả thế giới. Giờ đây, cả thế giới đều đã sẵn sàng, không ràng buộc. Bạn không cần tiền bạc; bạn cần giải thoát khỏi lòng tham. Bạn cũng không cần né tránh tiền bạc. Tiền bạc chỉ làm bạn tổn thương nếu bạn cho phép nó làm thế. Nhưng trừ khi bạn vô cùng sáng suốt và tự chủ, thì hãy lưu ý rằng bạn bắt đầu không trông đợi tiền bạc mang lại sự thỏa mãn mà có thể nó không bao giờ đem lại. Vật chất tốt nhất trong cuộc đời không phải là vật chất dễ dàng bị hủy hoại, nhanh chóng thay đổi, biến hoại qua thời gian mà là 1 thứ  tồn tại lâu dài, bất hoại ví như Tâm linh, tinh thần hoặc linh hồn.

Giàu có cho riêng mình có tội không?

Khi một người liêm chính trở nên giàu có, anh ta mang đến niềm vui và sự thỏa mãn cho chính bản thân, cho cha mẹ, cho vợ con, cho gia nhân, và cho bạn bè mình. Anh ta dâng cho các thầy tu và các bậc thánh thần lễ vật của lòng tốt bậc nhất, hướng tới thiên đàng và dẫn tới cực lạc. Khi anh ta sử dụng của cải của mình một cách chính đáng, đức vua không thể lấy nó đi, trộm không thể lấy cắp, lửa không thiếu được, bão lụt chẳng cuốn đi, những kẻ thừa kế' không xứng đáng cũng chẳng nhận được. Sự giàu có của anh ta được sử dụng chính đáng, đưa tới những kết thúc có hậu, không bao giờ lãng phí.

Tương Ưng Bộ Kinh 3.19

Đức Phật không phiền lòng với những người kiếm được tiền bạc hoặc thậm chí là giàu có. Của cải cá nhân không phải là vấn đề trừ khi nó được sử dụng không tốt.

Đức Phật dạy những người giàu có cách chịu trách nhiệm với của cải của mình bằng việc đáp ứng những nhu cầu của gia đình, của người lao động và của bạn bè. Ngài cũng hỗ trợ việc cung tiến cho các tổ chức tôn giáo để làm giàu sức khỏe tinh thần cho tất cả mọi người. Trong lời trích dẫn, ngài nhấn mạnh rằng việc quản lý tiền bạc tốt sẽ bảo đảm rang của cải cá nhân của một người được an toàn trước mọi đe dọa và không bị mất mát dưới mọi hình thức.

Đây đương nhiên là việc mà một người liêm chính sẽ làm khi giàu có. Nhưng đối với nhiều người trong chúng ta, sự liêm chính không thường đến một cách tự nhiên, nhất là khi chúng ta giàu có. Chúng ta bị giằng xé giữa tham vọng cá nhân với cam kết sống cho các giá trị của mình. Gia tăng sự liêm chính giống như luyện cơ bắp vậy - bạn càng luyện tập, nó càng mạnh mẽ. Nếu tính liêm chính của chúng ta giảm sút, chúng ta có thể hành động theo cách của mình để giữ cho suy nghĩ đúng đắn. Nếu chúng ta hành động như thế chúng ta đã liêm chính rồi, lúc đó chúng ta đã thực sự liêm chính.

Lập kế hoạch chi tiêu dài hạn Một phần tư dành cho bản thân

Hai phần dành cho công việc

Phần còn lại dành cho khi nào cần thiết.

Trường Bộ Kinh

“Chi trả cho bản thân đầu tiên" là lời khuyên của nhiều nhà hoạch định tài chính có kinh nghiệm. Điều này có nghĩa là trước tiên phải quan tâm đến sự thoải mái và tiêu dùng cá nhân của bạn. Nhưng cả người lao động và các ông chủ đều gặp những rắc rối về ưu tiên tài chính và kết thúc trong rối loạn như nhau. Vài người trở thành nô lệ cho chủ nợ, chi trả các khoản nợ nần đầu tiên và bỏ mặc nhu cầu thiết yếu của bản thân. Có những người đổ mọi đồng xu vào việc kinh doanh khiến bản thân bận rộn nhưng nghèo túng. Đức Phật đã từ bỏ những thái cực này của đời sống một cách vẻ vang, và ở đây chúng ta thấy ngài từ bỏ những thái cực này trong tài chính. Tại sao lại không nối bước Đức Phật trong việc áp dụng con đường trung đạo? Bạn không phải chia tiền bạc của mình chính xác thành bốn phần, nhưng bạn nên chia chúng thành các phần khả thi, cân đối và có tầm nhìn xa trông rộng.

Đây là một câu hỏi hay để chất vấn bản thân về kế hoạch của mình: "Kế hoạch nào sẽ đem lại cho tôi sự thanh thân?" Chúng ta không ám chỉ một tương lai xa; chúng ta không chắc chắn về nó. Chúng ta nhắc tới hiện tại. Việc thanh toán, tín dụng và các tài khoản tiết kiệm của bạn chính là bài trắc nghiệm tâm lý Rorschach (1) trong khía cạnh tài chính tuyệt vời nhất. Nếu muốn biết điều gì bạn thực sự coi trọng và điều gì bạn thực sự ưu tiên, hãy nhìn vào cách bạn phân bổ thu nhập của mình: bạn tiêu nó vào việc gì, bạn đầu tư thế nào, và bạn sẵn sàng tiết kiệm vì việc gì. Các tài khoản của bạn chính là điểm mấu chốt chân thực ở đây. Hãy để chúng dạy cho bạn biết mình là ai.

1. Bài trắc nghiệm tâm lý nổi tiếng được xây dựng bởi bác sỹ tâm thần, nhà phân tâm học của Thụy Sỹ, Hermann Roschach. Trong bài trắc nghiệm này, các nhà chẩn đoán tâm lý dựa vào những gì người ta thấy được qua 10 vết mực khác nhau có những hình dạng không xác định, yêu câu họ trả lời "thấy gì". Từ đó biết được những mong ước thầm kín cũng như những nỗi sợ hãi sâu xa trong tâm hồn con người. Bài trắc nghiệm này đến nay vân là một trong những phương pháp chẩn đoán tâm lý được ưa chuộng nhất trên thế giới.

Bạn muốn dành bao nhiêu phần trăm để tiết kiệm hàng tháng, để có được một khoản dự trữ khi khó khăn (biết rằng thời kỳ khó khăn sẽ đến luôn đấy)? Bạn cần dành bao nhiêu phần trăm để trợ giúp chính bản thân và gia đình giải quyết các nhu cầu thiết yếu và giải trí? Bạn muốn dành bao nhiêu phần trăm để giúp đỡ người khác? Và bao nhiêu phần trăm để tái đầu tư vào việc kinh doanh hoặc nghề nghiệp của bạn? Thành thực trả lời những câu hỏi này, bạn sẽ tìm được sự thanh thản về tài chính.

Đức Phật có báo trước cho chúng ta về lòng tham không?

Thậm chí các lạc thú thiên đường không hề làm xao lãng

Một người hài lòng bằng việc chấm dứt ước ao.

Kinh Pháp cú 187

Thật tốt khi Đức Phật không loanh quanh trong "Thập kỳ cái Tôi" của những năm 1980. Ngài sẽ không thích điều ngài thấy: việc tiêu dùng phô trương, "kiếm tìm vị trí số một," và "tham lam là tốt" là những quan điểm không thể tránh khỏi. Đức Phật sẽ tặc lưỡi, "tặc, tặc, tặc". Ngài sẽ nhìn thấu sự ham mê của cải vô hạn độ của chúng ta nằm dưới bề mặt ngụy trang sinh động của việc "càng nhiều, càng hạnh phúc".

Mẹ Teresa từng nhận xét rằng, sự đói khát về tinh thần bà thấy ở thế giới phương Tây còn trầm trọng hơn nhiều so với những người đói ăn bà chứng kiến ở Ấn Độ. Cũng giống như Đức Phật, bà biết rằng tiền bạc và vật chất không bao giờ có thể làm chúng ta hạnh phúc - nhiều của cải chỉ khiến chúng ta muốn nhiều của cải hơn nữa mà thôi.

Hạnh phúc đích thực sẽ tới khi chúng ta thoát được những thèm muốn của chính mình và ngăn chặn được cuộc kiếm tìm bất tận thứ gì đó hòng thỏa mãn những thèm muốn ấy. Khi thoát khỏi lòng tham của mình, chúng ta mới có thể vui sướng trong thỏa mãn. Thực tế, chúng ta có thể thật sự vui sướng trong thỏa mãn ngay từ phút đầu điên thoát khỏi lòng tham, bởi cho tận đến lúc đó, niềm vui sướng luôn bị che phủ bởi màn sương ham muốn đeo bám.

Những người chính niệm nên làm gì nếu họ trở nên giàu có?

Đó chính là cách của nó đấy! Có vài người giàu có nhưng không trở nên say sưa và vô trách nhiệm vì giàu có, không ham muốn khoái lạc, không ngược đãi các sinh vật sống.

Tương Ưng Bộ Kinh 3.6

Người có thể trở nên giàu có và không bị nó cám dỗ thật là hiếm hoi. Chúa Jesus cũng nói điều tương tự: Luồn một con lạc đà (hay có lẽ là một sợi dây) qua lỗ kim còn dễ dàng hơn là cho một người giàu có lên thiên đàng. Các bậc thầy tâm linh phải làm việc khó nhọc để ngăn chúng ta không bị chệch hướng. Họ thấy được chất độc quyến rũ của tiền bạc, và họ muốn kéo chúng ta ra khỏi đó. Bản thân Đức Phật lớn lên trong tiền bạc vô tận và rốt cuộc phải từ bỏ nó hoàn toàn. Ngài đã trải nghiệm trực tiếp việc dư thừa tiền bạc ảnh hưởng tiêu cực tới chúng ta ra sao.

Tiền bạc là một cám dỗ lớn lao; nó đánh lừa chúng ta, nó phỉnh phờ chúng ta, và nó chờ cho đến khi chúng ta không thể’ từ chối sự cám dỗ. Nó kiên nhẫn vô biên và sẵn lòng khủng khiếp. Nếu trong chúng ta có sự vô trách nhiệm hoặc lòng tham, nó sẽ chờ đợi cơ hội của minh và dụ dỗ chúng ta làm việc xấu.

Vậy Đức Phật sẽ nói gì nếu ngài giàu có? Ngài cho chúng ta thấy: ngài ngoảnh mặt với cuộc sống giàu sang.

Nếu chúng ta không thể theo đuổi ngài về mặt tài chính, chúng ta phải theo bước ngài về mặt tinh thần. Tâm trí của chúng ta phải thoát khỏi sự nhào nặn của giàu có. Chúng ta không thể ham muốn những thứ quyền lực và nhục dục mà sự giàu có đề xướng. Chúng ta phải đối xử với tiền bạc như một vị khách mà chúng ta tôn trọng; nhưng cũng biết rõ là nguy hiểm. Chúng ta chào đón vị khách đó một cách chân thành nhưng không quá thân mật, để chúng ta không bị cám dỗ. Sống theo cách đó, chúng ta thoát khỏi việc giúp đỡ thế giới bằng con đường vật chất mà Đức Phật không bao giờ làm. Trao tặng vật chất và tiền bạc là một phần tất yếu của nghề nghiệp và hành động đúng đắn (chính nghiệp và chính mạng) là hai phần của bát chính đạo, chính tại điểm đó.

Đức Phật ứng phó ra sao với thất bại và thua lỗ về tài chính?

Coi mọi vấn đề như những thử thách. Hãy coi các tiêu cực phát sinh như những cơ hội để học hỏi và trưởng thành. Đừng trốn chạy khỏi chúng, trách cứ bản thân, hoặc chôn vùi gánh nặng của mình dưới câm lặng trong sáng. Bạn gặp rắc rối ư?  Tuyệt rồi. Càng có lợi cho bạn hơn. Hãy ăn mừng, đào sâu và khám phá đi. 

Bhante Henepola Gunaratana - sinh ngày 07/12/1927. Ông là một đại sư người Sri Lanka, thường được gọi bằng cái tên âu vếrn là Bhante G.

Thật dễ chịu khi cảm thấy tận tâm, thanh thản, dễ chịu lúc mọi việc tiến triển tốt, nhất là về mặt tài chính.

   Nhiều người trong chúng ta nghĩ rằng tiền bạc là vật bảo đảm, và với vài người thì tiền bạc là Thượng đế. Chúng ta sùng bái tiền bạc; chúng ta bị thuyết phục rằng chỉ cần có nhiều tiền bạc hơn nữa, mọi vấn đề của chúng ta sẽ được giải quyết. Khi bị mất tiền, chúng ta cảm giác như thể tận thế vậy. Khi không có tiền, chúng ta cảm thấy mình chết đến nơi. Vậy bài kiểm tra chí khí thực sự của chúng ta xuất hiện khi có những giai đoạn khó khăn, khi chúng ta đối mặt với khó khăn - nhất là khó khăn về tài chính.

Đức Phật hiểu rõ ràng buộc của chúng ta với tiền bạc và điều nó mang lại: một ảo tưởng về an toàn và đầy đủ. Ngài thấu hiểu chứ không chỉ trích, tính sở hữu của chúng ta, nhưng ngài không để chúng ta dừng ở đó. Ngài sẽ dỗ dành chúng ta ra khỏi ngôi nhà đang cháy đó.

Giữa đám than hồng bốc khói, Đức Phật sẽ trao cho chúng ta một bộ khung mới cho tình trạng tài chính nát bươm của chúng ta. Đầu tiên, ngài sẽ nhắc nhở chúng ta rằng giá trị của những chúng sinh như chúng ta không được đo tính bằng tiền bạc. Chúng ta đâu phải là tiền bạc của mình. Vì vậy, khi đánh mất tiền bạc, chúng ta không làm mất giá trị của mình. Tiếp đó, ngài sẽ chỉ ra rằng con người học được điều tốt nhất từ thất bại của mình (quả thực, vài người trong chúng ta chỉ học được từ chính các thất bại của mình). Thứ ba, ngài sẽ dạy rằng điều này áp dụng vào tài chính, giống như mọi điều khác. Cuối cùng, ngài sẽ nhắc nhở chúng ta về tất cả những người giàu có, thành đạt xuyên suốt lịch sử đã trải nghiệm phá sản, thất bại trong kinh doanh, và khủng hoảng cá nhân trên con đường đi tới thành công về tài chính. Chúng ta là ai mà lại nghĩ mình khác biệt với họ?

Nhiều bậc thầy nói rằng đau thương là hòn đá thử cho mọi trưởng thành về tâm linh. Hãy học hỏi từ chính những rắc rối tài chính của bạn. Hãy tiếp cận chúng với lòng ham hiểu biết chứ không phải sự thất vọng. Và, như đại sư Gunaratana nói, đừng đổ thêm vào thất bại của bạn những lời khiển trách không ngừng. Hãy tìm kiếm cơ hội; hãy tìm kiếm sự trưởng thành khi gặp những thất bại về tài chính bằng tinh thần can đảm và cởi mở.

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Đức Phật khuyên nhủ mọi người gặp khó khăn về tài chính như thế nào?

Chẳng hề gì khi trải nghiệm đau thương đến thế nào,

Nếu đánh mất đi hy vọng, đó mới là thảm họa đích thực của chúng ta.

Đức Đạt Lai Lạt Ma XIV -

Đức Đạt Lai Lạt Ma từng thấy khổ đau khi mất đi cả quốc gia của ngài. Vậy ngài làm cách nào để không mất đi hy vọng? Ngài làm cách nào để giữ được nụ cười?

Ngài nhìn mọi vật như chúng vẫn thế, không phải chúng ở đó vì ngài. Chỉ khi nào chúng ta coi mọi vật như thực tế vốn thế thì chúng ta mới có thể sống cuộc đời trọn vẹn, thực hiện những hành động và lựa chọn trọn vẹn, và tìm kiếm hạnh phúc trọn vẹn.

Vậy, thực ra thì mọi sự thế nào? Đức Phật dạy rằng: Vô thường (thay đổi, không trường tồn). Nói cách khác, vô thường xuất hiện từ duyên khởi (mọi hiện tượng sự vật đều nằm trong mối liên hệ với nhau), ngôn ngữ hiện đại mà Thiền sư Thích Nhất Hạnh gọi cho dễ hiểu hơn là sự "cộng sinh". Các tín đồ Phật giáo sau này đã phát triển cộng sinh thành không tính ("trống rỗng" hay chính xác hơn là "cởi mở"). Đây là tất cả quan điểm về thế giới - những quan điểm tìm kiếm tính xác thực của mọi vật trong mối tác động qua lại thực tế của chúng, chứ không phải trong bàn chất đầy hoài nghi của chúng. Vậy là Đức Phật hiểu rõ bản chất biện chứng của thực tại: không có gì tốt hoàn toàn hay xấu tuyệt đối - mọi thứ đều có cả mặt tốt lẫn mặt xấu, vì vậy mà không gì là không có. Điều làm nên khác biệt chính là chúng ta. Kinh nghiệm của chúng ta về thế giới tạo ra hiện tại cho chúng ta, và điều chúng ta làm với thế giới sẽ quyết định tương lai của cá nhân chúng ta cũng như tương lai nói chung.

Một vài người phản ứng với khó khăn về tài chính bằng cách than phiền với người khác và đóng vai trò như một nạn nhân. Đây là công việc sống còn, và một con người khốn khổ. Những người khác lại phản ứng bằng việc coi khó khăn về tài chính như một tình trạng nhất thời được thay đổi bằng cách nắm lấy ưu thế và biến thành hành động, giống như câu nói quen thuộc biến "sỏi đá thành cơm".

Nhiều người giàu có nhất trên thế giới trải nghiệm thời thơ ấu - thậm chí cả khi đã trưởng thành - vô cùng nghèo đói, túng quẫn, và đau khổ. Oprah Winfrey, Sam Walton, và J. K. Rowling là một vài trong số những người đã chứng tỏ rằng bạn đến từ đâu không quan trọng - quan trọng là bạn sẽ đi tới đâu.

Trong mọi thảm họa tài chính, bạn đều được đưa ra một lựa chọn. Bạn có thể từ bỏ và tự nhủ, "Thật là vô vọng." Hoặc bạn có thế biến nó thành cơ hội, tích lũy của cải, và lại bắt đầu.

Tôi nên lập kế hoạch hưu trí thế nào?

Đừng theo đuổi quá khứ, cũng đừng mong mỏi tương lai.

Trung Bộ Kinh 131

Đức Phật hiểu rõ tâm trí con người. Ngài biết được chúng ta đã bỏ ra bao nhiêu thời gian để nghiền ngẫm quá khứ, xem đi xét lại trong đầu như thể ta đang xem một bộ phim yêu thích. Ngài quan sát số lần trí tưởng tượng về tương lai của chúng ta bay lượn - hoạch định, ủ mưu, mơ màng, lo lắng, và tự hỏi cuộc đời của chúng ta rồi sẽ ra sao.

Cuối cùng, Đức Phật nhận thấy chúng ta dành thời gian ít ỏi thế nào cho hiện tại, cho việc nhận thức tất thảy những gì đang hiển lộ quanh ta và trong chính chúng ta. Trong kinh (như Trung Bộ Kinh 131 trích dẫn), ngài tiếp tục dạy rằng, "Hiện tại là thứ bạn nhìn thấy rõ nhất ngay tại đây, ngay tại đấy.” Nhưng chúng ta đã bỏ lỡ bao nhiêu cuộc đời mình, lạc lối vào quá khứ hoặc tương lai.

Đó chính là khoảnh khắc hiện tại nơi chúng ta đưa ra những lựa chọn có tính quyết định đến diễn tiến cuộc đời chúng ta. Vậy nên những lựa chọn về tài chính chúng ta đưa ra hôm nay góp phần vào cả tương lai tài chính. Chúng ta đưa ra những giả định rằng trong tương lai chúng ta sẽ có nhiều hơn những gì có hôm nay, mà không nhận ra rằng thế giới của chúng ta có thể nhanh chóng đảo ngược trở lại - như tình trạng suy thoái kinh tế toàn cầu bắt đầu năm 2008 đã diễn ra với kế hoạch hưu trí của vô số người. Thật tốt khi lập các kế hoạch, nhưng chẳng hay chút nào khi trở nên lệ thuộc vào những kế hoạch ấy. Thường thường, các kế hoạch là những quan điểm chúng ta có thể thích ứng được khi chúng ta có nhiều thông tin hơn và thay đổi cách nhìn. Và chúng ta không chỉ ám chỉ đơn thuần về vấn đề tài chính.

Hệ thống của chúng ta khuyến khích ta lập các kế hoạch hưu trí như thể cuộc sống của ta sẽ không thay đổi vậy - lờ đi thực tế là mối quan tâm, nhu cầu, giá trị và các ưu tiên của chúng ta về cơ bản sẽ môi năm một thay đổi. Khi ta có tuổi, các mục tiêu có khuynh hướng mất đi tính hấp dẫn, thế vào đó là kinh nghiệm, thường là kinh nghiệm của bản thân. Chúng ta có thể sống cuộc đời đơn giản hơn rất nhiều, nhưng chúng ta cùng sống với những thử thách sức khỏe đắt đỏ. Các nhu cầu tài chính của ta có thể đột ngột thay đổi, còn chúng ta thì không thể tiên đoán được nó xảy ra như thế nào và bao giờ.

Đức Phật sẽ lập kế hoạch hưu trí cho mình ra sao? Ngài sẽ tập trung vào công việc hàng ngày của mình. Nhiệm vụ của công việc đó sẽ là nắm lấy những lợi thế trong kế hoạch hưu trí công ty hoặc thiết lập một tài khoản hưu trí cá nhân (1). Sau đó sẽ quên nó đi và quay trở lại làm công việc cho thật tốt.

1. Nguyên văn trong tiếng Anh là IRA - viết tắt của Individual Retirement Account - là một dạng của kế hoạch hưu trí cá nhân do nhiều cơ quan tài chính cung cấp với các ưu đãi về thuế cho khoản tiết kiệm hưu trí tại Hoa Kỳ.

® ĐỐI PHÓ VỚI THAY ĐỔI

Cưỡi lên những con sóng Vô thường

Tại sao quá nhiều người chống lại thay đổi, cho dù đổi thay vì những điều tốt đẹp đi nữa?

Đây là một câu chuyện nhỏ tuyệt hay về hai thầy tu sống cùng trong một tu viện nhiều năm ròng; họ là những người bạn thân thiết. Rồi cả hai cùng qua đời cách nhau vài tháng. Một người được đầu thai trên thiên đàng, còn người kia đầu thai làm con giòi trong đống phân. Người sống trên thiên đàng có một thời gian tuyệt vời, hưởng thụ tất cả những thú vui tiên giới. Nhưng ông bắt đầu nghĩ ngợi về bạn mình, "Không hiểu bạn cũ của mình đi về đâu?" Vì vậy ông đi khắp thiên đường tìm kiếm, nhưng chẳng thể nào tìm ra dấu vết của bạn mình. Rồi ông lại tìm kiếm kỹ ở cả dương gian, nhưng cũng chẳng thấy bạn đâu, vì vậy ông tìm trong thế giới loài vật rồi cả sâu bọ nữa. Cuối cùng, ông tìm được bạn mình, đã đầu thai thành một con giòi trong một đống phân... Ôi chao! Ông nghĩ: "Mình sẽ giúp đỡ bạn mình. Mình sẽ xuống chỗ đông phân đó và đưa anh ấy lên thiên đàng, như vậy anh ấy có thể tận hưởng những vui thú tiên giới và vui sướng mà sống ở nơi tuyệt diệu này." Vậy là ông xuống chỗ đống phân và gọi bạn mình. Con giòi ngó ngoáy chui ra và bảo: "Anh là ai?" "Tôi là bạn anh đây mà. Chúng ta từng là thay tu trong một tu viện hồi còn sống ấy, giờ tôi đến đây để đưa anh lên thiên đàng, nơi cuộc sống tuyệt vời và sung sướng lắm." Nhưng con giòi bảo: "Đi đi, biến đi!" "Nhưng tôi là bạn anh, mà tôi sống ở trên thiên đàng ấy," rồi ông tả về thiên đàng cho bạn nghe. Nhưng con giòi bảo: "Không, cảm ơn, tôi thấy hạnh phúc khi ở đây, trong đống phân này. Làm ơn hãy đi đi." Sau đó người ở trên thiên đàng nghĩ: "À, nếu mình có thể tóm lấy anh ta và đưa anh ta lên thiên đàng thì anh ta có thể tự mình thấy rõ thiên đàng là thế nào." Vì vậy ông tóm lấy con giòi và bắt đầu kéo mạnh; ông càng kéo mạnh thì con giòi càng bám chặt lấy đống phân của nó.

Ajahn Brahm

Chúng ta sợ thay đổi khi chúng ta giả định rằng thay đổi sẽ tồi tệ hơn. Chúng ta bị dẫn dắt bởi nỗi sợ mất mát nhiều hơn là bởi hứa hẹn lợi ích. Đồng thời, những đặc điểm này lại tạo ra sự phản kháng của chúng ta đối với những thay đổi. Chúng ta cảm thấy dù tình hình hiện tại của mình không hoàn hảo, nhưng nó quen thuộc và dễ đoán. Và thật là dễ chịu khi ở trong đó.

Nhưng rắc rối nảy sinh khi chúng ta cưỡng lại những cơ hội vì nỗi sợ hãi đó, khi bất chấp những lý do chính đáng, chúng ta từ chối tin tưởng rằng thay đổi sẽ tốt đẹp hơn. Những ông chủ hay đồng nghiệp có thiện chí sẽ thúc đẩy chúng ta chấp nhận đổi thay. Họ đòi hỏi mạnh mẽ hơn.

Chúng ta từ chối quyết liệt hơn.

Thấu hiểu vấn đề này từ chính bản thân mình sẽ giúp chúng ta trở nên từ bi với những người cứ bám chặt lấy những gì quen thuộc và cũ kỹ trong khi từ chối những điều mới mẻ và lạ lẫm. Lúc này hay lúc khác, chúng ta đều từng là con giòi, thoải mái trong đống phân ấm áp và thối hoăng của mình, phớt lờ những điều cuộc sống mời chào, sợ hãi phái thay đổi. Khi chúng ta tha thứ điều này cho bản thân, chúng ta cũng cần tha thứ cho cả người khác nữa. Hãy để mặc bè bạn và đồng nghiệp của chúng ta đi. Họ sẽ thay đổi khi nào họ có thể. Trong khi chờ đợi, cách tốt nhất để thuyết phục họ rằng thay đổi là tốt đó là cho họ thấy bạn đã thu được nhiều lợi ích ra sao khi bạn để cho thay đổi diễn ra.

 Câu chuyện trên cũng là một ví dụ cho thấy sự khác biệt giữa tâm buông bỏ, nhẫn nại vì chúng sinh của Bồ Tát đối với chúng sinh. Vì chúng sinh mà chấp nhận sự thiệt thòi, sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân, rời nơi thanh tịnh, trong sạch đi vào nơi tối tăm, hôi hám, nhưng tâm từ bi không lay chuyển.  Điều này thêm ý nghĩa mới mẻ vào câu châm ngôn thần thánh nổi tiếng: "Hãy thay đổi nếu bạn muốn nhìn ra thế giới, hoặc nhìn lên vũ trụ."

Đức Phật đối mặt với lo âu, sợ hãi và căng thẳng ra sao?

Mọi thứ cùng vỡ tan thành từng mảnh.

Mọi thứ lớn lên đến sập đổ.

Mọi cuộc gặp gỡ kết thúc trong ly biệt.

Mọi cuộc đời kết thúc bằng cái chết.

Kinh Udanavarga

Chúng ta đã nhắc tới vô thường như một giáo lý cốt lõi của đạo Phật. Mọi vật đều tan rã. Kết quả tất yếu của vô thường là vô ngã (theo nghĩa đen, "không còn bản ngã"). Tất cả những gì chúng ta coi trọng và chăm sóc, thậm chí là của rất riêng ta, đều là vô thường. Chúng ta lớn lên và mất đi, cùng với tất cả những gì chúng ta yêu quý. Không gì chặn được tiến trình đó. Đối mặt với điều này, chúng ta cảm thấy thế nào?

Hầu hết chúng ta đều cảm thấy lo lắng, sợ hãi, và căng thẳng. Rất ít người trong chúng ta có thế nhìn thẳng vào thay đổi. Chúng ta càng ít quyền kiểm soát, chúng ta càng bám chặt vào con người, nơi chốn và sự vật mà chúng ta gắn bó. Chúng ta lo lắng về việc có thể mất việc và tiền bạc; nỗi lo lắng khiến chúng ta mất ngủ, trở nên cáu kỉnh cả với những người yêu quý, và căng thẳng với mọi việc mà chúng ta không thể kiểm soát ở hiện tại cũng như không thể ngăn chặn sau này.

Đức Phật biết. Ngài từng ở chốn chúng ta đang ở. Ngài thấy những tiến trình được miêu tả như lời trích dẫn trong kinh Udanavarga. Ngài biết nỗi băn khoăn, sợ hãi, lo lắng và căng thằng mà con người trải nghiệm. Ngài biết rằng những tiến trình này không phải là nguyên nhân gây ra những xúc cảm đó. Ngài hiểu rằng chính sự thiếu hiểu biết về bản chất thật sự của tồn tại và vô thường mới là nguyên nhân cho đau buồn và khổ sở của chúng ta.

Chúng ta mong muốn tha thiết kiểm soát thế giới xung quanh, nhưng càng cố gắng bao nhiêu, chúng ta lại càng lo lắng bấy nhiêu, bởi chúng ta không chịu thừa nhận rằng mình không thể kiểm soát được mọi điều. Chúng ta tìm kiếm một nền tảng vững chắc - dưới hình thức những công việc được bảo đảm, tiền bạc trong ngân hàng, những người yêu quý không bao giờ bỏ rơi hay quên lãng ta, v.v... Chúng ta bị dẫn dắt bởi nỗi sợ hãi khi kiếm tìm thứ gì đó hay ai đó khiến chúng ta được an toàn và bảo đảm. Nhưng nỗ lực của chúng ta là vô ích. Chẳng chóng thì chầy, tất cả chúng ta đều sẽ phát hiện ra rằng, không có chốn nào trên bản đồ mang tên là An toàn hết. Bậc thầy về đạo Phật đương thời, Stephen Batchelor đã dặn dò rõ ràng phải đề phòng sự gắn bó của chúng ta với chỗ nào đó. Chúng ta đứng trên nền tảng không căn cứ. Ông nói đúng: Không thể tìm thấy và gìn giữ hòa bình và yên ổn ở bất cứ chỗ nào: không ở công việc, không ở tài khoản ngân hàng, không ở gia đình, khi ngay trong trái tim, tâm hồn bạn không yên ổn.

Bình yên nằm trong từng khoảnh khắc; bạn phải tìm ra nó ở đó. Công việc được đảm bảo của bạn chính là khả năng đảm bảo công việc của bạn. Trạng thái cảm xúc và tinh thần của bạn là một chức năng trong mối quan hệ của bạn với chính bản thân mình, gồm cả sự đang biến mất của bạn. Rốt cuộc, chúng ta chẳng giành được hạnh phúc hay bình yên. Khi chúng ta thực sự chấp nhận điều này, chúng ta cởi mở chào đón bình yên đến với chính ta trong từng khoảnh khắc.

Người theo chính niệm phản ứng trước việc thất nghiệp ra sao?

  Không gì bất biến và cố định, tất cả những điều phù du và vô thường, là dấu hiệu đầu tiên của tồn tại. Đó là trạng thái bình thường của vạn vật. Tất cả đều đang vận động. Mọi thứ - từng cây cối, từng cọng cỏ, mọi con vật, các chúng sinh, sống động hay vô tri - đều luôn luôn thay đổi, từng khoảnh khắc.

Pema Chỏdrõn (1) - Pema Chôdrỏn sinh ngày 14/7/1936 tại thành phố New York, Hoa Kỳ. Bà là một nhân vật nổi tiếng trong Phật giáo Tây Tạng.

Tất cả các bậc thầy Phật giáo, tất cả các loại kinh kệ, tất cả những cuốn sách mới mẻ về Phật giáo, đều không ngừng quay trở lại sự thật trọng tâm này của vô ngã, vô thường. Và nó cũng đúng trong công việc ở bất kỳ nơi chốn nào. Không một công việc nào trên địa cầu này là không thể - không, đúng hơn là sẽ không thể - thuê ngoài, loại bớt, thay đổi, thu nhỏ, hoặc bãi bỏ. Một số công việc cố gắng được duy trì, những công việc khác thì loại bỏ để tốt hơn.

Vài công việc còn biến mất hằn ở những quốc gia khác; những việc khác thì tan biến như làn khói.

Tất nhiên, những công việc mới gia tăng khi những công việc cũ mất đi, nhưng điều này chỉ có thể đem lại rất ít an ủi, vì những công việc mới đòi hỏi những kỹ năng, hiểu biết và năng khiếu khác so với công việc cũ. Với nhiều người trong chúng ta, thế giới việc làm là một trò chơi âm nhạc lớn: chúng ta đi vòng quanh cho tới khi nhạc dừng lại, chúng ta tiến đến chiếc ghế gần nhất, và nó đã bị dọn đi.

Khi bạn đánh mất chiếc ghế quản lý của mình, đây là những gì Đức Phật đã nói:

1. Đừng thấy như bị xúc phạm. Tất cả công việc đều là vô thường. Công việc của bạn không phải là "của bạn" hay của bất kỳ ai khác. Nó xuất hiện dựa trên những điều kiện không ảnh hưởng gì từ bạn hết, rồi nó mất đi khi những điều kiện ấy thay đổi.

2. Hãy ngồi ở chỗ nào có tình yêu thương. Vây quanh minh bằng bạn bè và gia đình, những người hỗ trợ và cô’ vũ bạn trong giai đoạn khó khăn này. Và làm điều đó cho chính bạn. Khi các Phật tử rủ lòng từ bi, đem lòng nhân từ của minh tới thế giới, họ bắt đầu với chính bản thân mình.

3. Tiếp cận những niềm an ủi tâm linh để dẫn dắt bạn vượt qua nỗi buồn đau mất việc. Thiền định, cầu nguyện, đọc áng văn truyền cảm hứng, tìm đến các bậc thầy tâm linh, tham gia cộng đồng tôn giáo, dành thời gian cùng thiên nhiên, lắng nghe hoặc chơi nhạc, ghi lại những cảm xúc của mình. Các bậc thầy và tín ngưỡng để dành những điều quý báu này cho bạn đã bốn nghìn năm rồi. Giờ đây bạn thoải mái thời gian; đây là cơ hội để bạn đào sâu nó!

4. Hãy nhớ, chỉ công việc của bạn mất đi thôi, chứ không phải là không có công việc gì. Vô thường cũng có thể là bạn của bạn đấy. Cùng với công việc cũ kỹ đó, hãy bỏ đi những giả định công việc, những giới hạn công việc, những điều kiện tiên quyết công việc của bạn. Ngay cả thân xác thịt này cũng sẽ rời bỏ mà hoại diệt. Biến chúng thành vô thường trong mọi kiếp sống. Hãy cởi mở, sẵn sàng chấp nhận, khi con sóng vô thường nổi lên lần nữa.

Đức Phật có chân lý nào về việc thay đổi công việc không?

"Không gì thực sự chết cả," tôi nói với con. "Chỉ là biến thành thứ khác thôi. Mọi vật luôn thay hình đổi dạng. Con có nhớ quả bí đỏ thối rữa trong vườn nhà mình không? Khoai tây đã đâm chồi từ chính chỗ đất đó. Con chim này sẽ trở về đất mẹ và trở thành những bông oải hương và cánh bướm."

Anne Cushman

Về cơ bản, Đức Phật thay đổi sự nghiệp ba lần trước khi tìm ra được việc để’ gắn bó. Những thay đổi này đều đi xuống một cách nghiêm trọng. Trong sự nghiệp đầu tiên, ngài là hoàng thái tử nối nghiệp hoàng gia: quản lý cả thái ấp của vương quốc Kosala. Thật là một công việc làm ngay được .

Và câu chuyện tiên đoán tương lai về sẽ là một vị minh vương còn làm nó tuyệt vời  hơn nữa: Thái tử được bao bọc, cảnh vệ khỏi tất cả khổ đau, chuyện buồn trong các cung điện và khu vườn khác nhau của ngài, Ngài hoàn thành luôn xuất chúng nhất trong tất cả những việc Thái tử làm. Thái tử Tất Đạt Đa là một trong những chàng trai phi thường mà các vị vua chủ sau mê, ngưỡng mộ, ngài không thể làm gì sai hỏng được.

Nhưng thậm chí đối với cậu bé vàng, thì mọi việc vẫn đổ vỡ. Giống như hầu hết các cậu ấm khác, cuối cùng ngài phát hiện ra rằng thế giới nhỏ bé của mình không tương thích với thực tiễn. Theo truyền thuyết, Thái tử Siddhartha (tên ngài khi vẫn chưa phải là Đức Phật) thấy một người đau ốm, một người già nua, một người chết và một người khổ hạnh; trong cuộc đời mình, chúng ta cũng thấy các nhóm bộ phận cơ thể hoạt động bất thường, mọi người co kéo sợi dây cho tới khi giành được mối lợi, con người mệt mỏi hoặc kết thúc bằng cái chết, và con người từ bỏ.

Vì vậy ngài đã thay đổi nghề nghiệp lần đầu tiên: ngài rời bỏ công việc của mình, từ bỏ cam kết trở thành CEO - nhà lãnh đạo. Ngài trở thành một bhikkhu, từ trong tiếng Pali là "thầy tăng". Nhưng theo nghĩa đen, nó mang nghĩa là "khất sĩ". Thưa các bạn, thật can đảm khi bắt đầu ở tầng đáy. Ngài tìm kiếm các bậc thầy thông thái và thầy dạy về tâm linh để’ chỉ cho ngài con đường tới sự giác ngộ về tinh thần. Bất hạnh thay, họ không thể’ làm được điều đó. Họ chỉ cho ngài thấy sự khổ’ hạnh, sự thiền định, sự tự hành xác và ngài vượt trội hơn họ. Thậm chí ngài còn thu hút cả một đám nhỏ gồm năm môn đệ, những người đi theo ngài với suy nghĩ ngài là người giỏi nhất, đúng như ngài vẫn thế. Nhưng mục đích là gì? Ngài là một người thành công rực rỡ trong nghề nghiệp thứ hai của mình, dù với bất cứ tiêu chuẩn nào trừ chính tiêu chuẩn mà ngài đặt ra: ngài là người nhanh 'nhất, thiền định xuất sắc nhất, nhưng ngài không thể giải đáp câu hỏi tại sao chúng ta lại đau khổ. Vì vậy ngài lại từ bỏ lần nữa.

Ngài đã ăn một ít cơm mà một người nông dân dâng cho, và các môn đệ của ngài thì bỏ đi. Đối với họ - đối với đám đông - ngài đã rời bỏ con đường đúng đắn. Đối với chính ngài, ngài đang bắt đầu nghề nghiệp thứ ba của mình: người tìm kiếm độc lập. Và ngài đã tìm thấy con đường mới mẻ này, đó là con đường trung đạo, ngài nhanh chóng tìm ra những câu trả lời cho các câu hỏi của mình. Ngài ngồi dưới cây bồ đề và thiền định, quyết định đào sâu trong chính mình và tìm ra những câu hỏi mà ngài đã không tìm thấy ở những huống cảnh bên ngoài. Ngài bắt đầu giảng dạy, và ngài không bao giờ ngừng lại cho tới hơi thở cuối cùng.

Trên hành trình thay đổi sự nghiệp của mình, Siddhartha đã làm những điều mà bất cứ người thay đổi công việc thông minh nào cũng làm:

1. Từ bỏ công việc làm cho bạn khổ sở. Cuộc sống ngắn ngủi lắm. Hãy tiến lên và thử điều gì đó mới mẻ, và cứ cố gắng thử nghiệm những điều mới mẻ cho tới khi bạn tìm thấy thứ phù hợp với mình.

2. Lắng nghe lời khuyên của những người yêu quý bạn (như cha mẹ bạn) và các chuyên gia (như các bậc thầy tâm linh), nhưng đừng nghe lời họ một cách mù quáng. Bằng trái tim đầy trực giác của mình, hãy làm phép thứ điều họ nói khi bạn quyết định con đường nào là đúng đắn với mình. Hãy nghĩ cho chính bản thân mình, như Siddhartha đã làm.

3. Hãy dành thời gian để hiểu về bản thân. Tìm hiểu điều làm cho bạn khó chịu. Khám phá điều khiến bạn hạnh phúc thật sự, không phải là hời hợt bên ngoài mà ở sâu thẳm bên trong. Sẽ mất thời gian và tập trung chú ý để tìm tòi điều này. Đừng keo kiệt. Hãy đặt ra những câu hỏi khó về chính bản thân mình.

4. Khi bạn biết mình muốn gì, hãy hành động. Đừng nấn ná chần chừ ở những hoàn cảnh khiến bạn buồn phiền, chỉ vì những mong muốn của gia đình hay vì tiền bạc. Đừng bán linh hồn của bạn cho lương tháng hay sự công nhận của người khác. Hãy đi con đường riêng của bạn. Bạn có nghĩ rằng việc từ bỏ nghề nghiệp đầu tiên của mình để đi tới sự vô danh hoàn toàn, từ bỏ mọi thứ mà Thái tử Siddhartha từng biết tới là dễ dàng mặc, nhiên với ngài không? Nhưng ngài là Đức Phật mà, bạn sẽ nói thế chứ? Không hẳn vậy. Ngài chỉ giống như chúng ta - một người đàn ông thấy không hạnh phúc biết rằng cuộc đời nên tìm hạnh phúc chân thật hơn thôi.

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Làm thế nào bạn có thể bắt tay đi tìm công việc chính niệm mới mẻ?

Không bao giờ là quá muộn. Cho dù ngày mai bạn sẽ chết, thì hôm nay hãy giữ bản thân là một người ngay thẳng, rõ ràng và hạnh phúc. Nếu bạn giữ được tình trạng hạnh phúc của mình ngày này qua ngày khác, cuối cùng bạn sẽ đạt tới hạnh phúc lớn lao nhất của giác ngộ.

Đức Đạt Lai Lạt Ma Thubten Yeshe

Đức Phật là một bậc thầy thực hành. Ngài không tán thành những việc hoang đường, cảm tính, không đâu.

  Công ăn việc làm đúng đắn là một phần của con đường bát chính đạo. Hãy xem ngài có thể dạy bạn tìm kiếm công việc đó như thế nào.

1. Giữ mối liên hệ với mạng lưới đồng nghiệp, bạn bè và gia đình. Giống như vô thường, sự phụ thuộc lẫn nhau là trọng tâm trong giáo lý Phật giáo. Thậm chí các nhà sư cũng phải sống trong cộng đồng, các mối quan hệ, các hiệp hội và liên hệ với những người khác.

Bạn tương tác với những người này; hãy cho họ biết tình cảnh của bạn.

2. Tìm kiếm nghề nghiệp, chứ không chỉ là một "việc làm". Trong nhiều năm qua, bản chất công việc đã thay đổi nhiều, từ một ca làm việc toàn thời gian từ 9 giờ sáng đến 5 giờ chiều thành một công việc dự án, hoặc một công việc về danh mục đầu tư, trong đó mọi người được thuê để thực hiện một dự án rồi sau đó ngừng làm việc khi dự án kết thúc. Mọi người trong ngành công nghiệp xây dựng và giải trí đã làm việc theo kiểu này được nhiều năm. Còn vô vàn công việc khác cần được hoàn thành; nhưng chỉ là tạm thời thôi.

3. Đừng tìm kiếm sự bảo đảm - hãy tìm kiếm cơ hội. Bảo đảm hay an toàn là những ảo tưởng được tạo ra trong khao khát được đứng trên nền tảng bền vững của tâm trí chúng ta. Không có gì là bảo đảm hết. Cuộc sống đầy rủi ro và nguy hiểm - hãy hít thở... cảm nhận nỗi sợ hãi của bạn... và giờ hãy ra ngoài và sống bằng mọi giá.

4. Tìm kiếm các cơ hội để phục vụ người khác. Đề xuất giúp đỡ mọi người bằng bất cứ cách nào bạn có thế. Đầu tư vào ngân hàng niềm tin. Bạn phải làm ra những khoản ký gửi trong ngân hàng trước khi bạn có thể rút ra - đây là thực tế đối với cả ngân hàng niềm tin lẫn ngân hàng tài chính. Khi nào thì bạn sẽ làm công việc đầu tư này? Khi nào bạn bận rộn với công việc mới? Hãy đầu tư thời gian của bạn ngay bây giờ đi.

5. Xem xét công việc tình nguyện viên. Thật dễ rơi vào cảm giác thương thân và thất vọng khi bạn đang kiếm tìm việc làm. Như chúng ta đã khuyên nhủ trong câu trả lời khác, khi bạn ngã lòng, hãy cổ vũ người khác. Những việc này mới kỳ diệu làm sao. Cam kết giúp đỡ người khác khiến bạn tránh xa được cảm giác thương thân và để tâm vào thế giới. Thi thoảng, tình nguyện viên làm việc và rồi có được công việc được trả công - bạn không bao giờ có thể nói trước điều gì. Bạn chỉ biết rằng bạn chính là một vị Bồ tát. Điều đó đã thật tuyệt rồi. Và vì bạn có thể tin tưởng vào những điều nhỏ bé được gọi là nghiệp chướng đó, chúng ta có cần phải nói gì thêm nữa không?

Bạn làm thế nào để có thể chăm sóc bản thân tử tế trong những thời gian khó khăn?

Hiểu rõ bản thân, bạn sẽ hiểu rõ nhân tính nói chung ... Rồi bạn sẽ thay đổi những khuôn nếp cố hữu vốn được cả loài người chia sẻ. Thương cảm những người khác bắt đầu từ sự tử tế đối với chính bản thân mình.

Pema Chỏdrõn

Chăm sóc bản thân tử tế lúc nào cũng quan trọng, nhưng đặc biệt là trong những thời kỳ thay đổi, căng thẳng, rối loạn, mất mát và đau khổ. Bạn không thế hàn gắn thế giới cho tới khi ít nhất bạn làm lành được chính bản thân mình.

Bắt đầu với những điều cơ bản: ngủ đủ giấc, uống đủ nước, ăn thực phẩm bổ dưỡng, và tập thể dục, thậm chí chỉ là đi quanh mấy dãy nhà. Chăm sóc bản thân cơ bản không tốn quá nhiều thời gian hay tiền bạc - nhưng nó khiến bản thân bạn đáng giá hơn. Bạn xứng đáng như vậy

Trong những giai đoạn khó khăn, thật hấp dẫn khi an ủi bản thân bằng thức ăn và những thú vui vớ vẩn. Chúng ta quay ra với chất kích thích như rượu, đồ ngọt, truyền hình, mua sắm: những cách thức nhanh nhất để dập tắt mối quan tâm tới nỗi đau của ta. Nhưng giống như một bà mẹ mạnh mẽ ân cần, Đức Phật dẫn dắt chúng ta (một cách dịu dàng, chắc chắn rồi, luôn luôn dịu dàng nhưng vẫn thật mạnh mẽ) ra khỏi những trò tiêu khiển vô bổ này. Vì một người mẹ chỉ chăm sóc con cái mình, vậy chúng ta nên chăm sóc tới bản thân ta. Vâng, một thỏi sô cô la hay một chương trình truyền hình rác rưởi làm dịu cơn đau khi ta ốm yếu, nhưng đã đến lúc cần đổi sang một món súp bổ dưỡng hoặc một cuốn sách hay về tâm linh.

Tìm  kiếm sự thoải mái là tự nhiên và bình thường trong những giai đoạn buồn khổ và đau đớn, nhưng rốt cuộc thì con đường duy nhất thoát khỏi nỗi đau chính là đi xuyên qua nó. Sự tử tế lớn nhất đối với chúng ta là hàn gắn cho chính ta. Hơn hết cả, có quá nhiều người khác cần đến sự chăm sóc của ta!

92

PHẦN 2 - TRAU DỒI NHỮNG MỐI QUAN HỆ CÔNG VIỆC CHÍNH NIỆM

Khi thức tỉnh trước tất thảy mọi điều, sự cách biệt giữa bạn và những người khác tan biến.

Đạo Nguyên Hi Huyền, Hiện thành công án

Nhà triết học người Pháp, Jean Paul Sartre viết rằng, "Địa ngục là những kẻ khác". Ông đúng một nửa thôi. Nửa còn lại là "Thiên đường cũng là những kẻ khác."

Làm việc trong một tổ chức tất yếu có nghĩa là làm việc với những người khác - đồng nghiệp, sếp, khách hàng, đại lý, công chúng. Những mối quan hệ của chúng ta với những người khác là điều khiến chúng ta đau đầu nhất – nhưng những mối quan hệ này cũng có thể đem lại cho chúng ta nhiều niềm vui.

Các chủ ngân hàng từng bị nghe thay thì thầm răng, "Sẽ thật tuyệt khi làm việc ở nơi này nếu không có các khách hàng." Nhân viên ở trường đại học thỉnh thoảng nhận xét, "Đây sẽ là nơi làm việc tuyệt vời nếu không có đám sinh viên." Các nhà xuất bản (không phải là nhà xuất bản của chúng ta, tất nhiên rồi, không bao giờ, không bao giờ đâu) thi thoảng phàn nàn, "Đây sẽ là nơi làm việc tuyệt vời nếu không có các tác giả." Bất cứ nơi nào bạn làm việc, chúng tôi đều chắc rằng bạn có thể xác định được nhóm người khiến cho cuộc sống của bạn trở nên khó khăn. Các ông chủ phàn nàn về đám nhân viên của mình, còn các nhân viên thì lại kêu ca về các ông chủ.

Chẳng phải thật hài hước khi mọi người dường như đều nghĩ rằng ai đó mới chính là vấn đề sao? Thế nhưng, nhiều người làm việc ở nhà lại kêu ca rằng, điều họ nhớ nhất chính là những người khác!

Chúng ta làm gì đây? Dường như chúng ta không thể’ sống với một người khác, nhưng chúng ta không thể sống mà không có người khác được. Woody Allen tổng kết tình huống khó khăn của chúng ta một cách thú vị trong đoạn cuối bộ phim Annie Hall, khi ông hướng camera vào lời bình luận một chuyện đùa cũ.

Gã trai tới gặp bác sĩ tâm lý và nói, "Thưa bác sĩ, anh trai tôi điên rồi - anh ta nghĩ mình là một con gà." Vị bác sĩ bảo, "Ồ, tại sao anh không đưa anh ta tới?" Và gã trai trả lời, "Tôi sẽ đưa, nhưng tôi cần những quả trứng." Thế đấy, tôi đoán như thế là khá nhiều về việc tôi cảm nhận về những mối quan hệ ra sao rồi. Các bạn biết đấy, chúng hoàn toàn vô lý, điên rồ và ngớ ngẩn... nhưng tôi đoán chúng ta vẫn đang chấp nhận nó... vì... hầu hết chúng ta đều cần những quả trứng.

Đức Phật thấu hiểu tình thế lưỡng nan này, và nhiều lời dạy của ngài nhấn mạnh cách sống trong cộng đồng với những người khác. Chúng ta có thể’ làm việc cùng nhau trong các tổ chức, lấy được "những quả trứng" mà tất cả chúng ta đều mong muốn và không làm tổn thương lẫn nhau trong khi làm việc. Trang tiếp theo sẽ giúp các bạn hoàn thành mục tiêu khó khăn này mà không phải quá thận trọng.

Đức Phật dạy rằng chúng ta thực sự tồn tại trong các mối quan hệ của mình. Đây là lý do tại sao quyền lực của chúng lại lớn lao như vậy. Đây cũng là lý do tại sao chúng có thể là thiên đường hay địa ngục đối với chúng ta. Các mối quan hệ trường tồn còn chúng ta thì không. Cho dù lựa chọn người lãnh đạo hay xây dựng nhóm, hoặc đào tạo nhân viên hay giải quyết mâu thuẫn, chúng ta cũng đều đang tạo ra các mối quan hệ; chúng ta đang làm việc thông qua các mối quan hệ. Lời dạy của Đức Phật có thế biến những mối quan hệ này thành chính con đường thức tỉnh, giác ngộ.

® LÀM VIỆC VỚI NHỮNG NGƯỜI KHÁC

Hòa hợp trong đa sắc

Chính niệm giúp chúng ta hòa hợp với người khác như thế nào?

Anh cho đi thứ gì đó đắt tiền, làm việc gì đó nặng nhọc, chịu đựng điều gì đó khổ đau, chia sẻ bí mật của bản thân, giữ gìn bí mật cho người khác, giúp đỡ những ai can, và không bao giờ cự tuyệt những người bị thất bại.

Tăng Chi Bộ Kinh 7.35

Cho người khác dù khi đó tôi chỉ nghĩ đến bản thân mình; đảm đương những việc nặng nhọc cần phải làm; chịu đựng những công việc khó nhằn mà không phàn nàn; trung thực, thừa nhận lỗi lầm của mình và yêu cầu được giúp đỡ; giữ bí mật mà người khác đã chia sẻ với mình; giúp đỡ đồng nghiệp khi cần thiết; và trung thành với những bạn bè có thế đang phải trải qua bê bối hay thù ghét. Nếu tôi muốn những điều này từ người khác, tôi trước tiên phải bắt đầu bằng việc trao chúng đi đã.

Con đường dẫn tới công việc chính niệm không hề dễ dàng, nhẹ nhàng. Đức Phật biết rằng để’ vượt qua khổ đau và tìm được hạnh phúc, chúng ta phải từ bỏ nhiều thứ mà thoạt tiên có vẻ gần như hoàn toàn tự nhiên với ta. Con người chúng ta thường nghiêng về việc tìm kiếm con đường dễ dàng để làm mọi việc, giữ chặt mọi của cải mà chúng ta tích lũy, xa lánh khổ đau, giấu giếm bí mật của ta với người khác, ngồi lê đôi mách về bí mật của người khác, và tránh né những người có địa vị thấp hơn hoặc những người đã bị thất bại trong đời sống. Tuy nhiên, nếu chúng ta đi theo những xu hướng này, chúng ta sẽ không nuôi dưỡng những mối quan hệ tốt đẹp với mọi người trong công việc.

Nó thực sự trở thành một kiểu "tìm kiếm vị trí số một" nơi làm việc, và mọi người sẽ đều trở nên khổ’ sở.

Nếu tôi muốn có mối quan hệ tốt đẹp với đồng nghiệp, tôi nên cố gắng hết sức làm theo lời dạy của Đức Phật: trao Đức Phật nói gì về Quy tắc Vàng?

Philip đã hỏi Suzuki, tại sao người Nhật làm những chiếc tách trà siêu mỏng và mong manh đến mức dễ vỡ như vậy. "Dễ vỡ không phải vì chúng quá mỏng manh, mà VÌ anh không biết cách cầm chúng. Anh phải xoay xở cho phù hợp với môi trường chứ không phải là ngược lại." - David Chadwick

Đức Phật hiểu rõ bản ngã và khuynh hướng dùng bản thân như một tiêu chuẩn so sánh để đánh giá và nhận xét mọi vật và mọi người của chúng ta. Bản ngã của chúng ta là một tiêu chuẩn so sánh thuận tiện, nhưng lại không chính xác, bởi dường như bất cứ thứ gì khác biệt đều có khiếm khuyết.

Mục đích đằng sau quy tắc vàng là tốt đẹp: đối xử với mọi người theo cách chúng ta muốn được đối xử sẽ tạo ra những mối quan hệ tốt đẹp. Nhưng có một sai lầm đáng kể trong tư duy này: giả định rằng mọi người đều giống mình. Hãy nhìn vào chính gia đình mình và bạn sẽ thấy không phải như vậy. Con người chắc chắn là khác nhau như những bông hoa tuyết vậy. Thoáng qua thì họ có vẻ hành động như nhau, nhưng khi nhìn gần hơn, chúng ta phát hiện ra những khác biệt rõ rệt.

Đức Phật có thể đề xuất đổi quy tắc vàng bằng ba phẩm chất. Đối xử với người khác theo cách họ muốn được đối xử. Tốt hơn là hãy xem xét việc thay đổi cách cầm tách trà của mình thay vì chỉ trích rằng nó "quá mỏng manh". Thay vì bình phẩm những người khác là "khác hẳn", hãy cân nhắc việc tìm hiểu nhiều hơn về họ, nhờ đó mối quan hệ của bạn sẽ thực sự bền vững. Trong thị trường toàn cầu với một lực lượng lao động đa dạng; linh hoạt và thích ứng không phải là bắt buộc, mà là những thói quen cơ bản.

Thực tế, đó là một dạng khác của quy tắc vàng theo kiểu đạo Phật: "Đừng gây hại cho những người khác theo cách mà bạn không muốn bị gây hại." (Kinh Udanavarga 5.18 [139]).  Điều chúng ta muốn là vô cùng khác biệt nhưng điều chúng ta muốn né tránh cũng khác biệt nhiều tương tự. Vì vậy, hãy nhún nhường hơn khi thể hiện sự vị kỷ của mình, và điều chỉnh bản thân cho phù hợp với môi trường xung quanh.

Trở thành Đức Phật trong công việc sẽ khiến tôi có ảnh hưởng tới những người khác chứ?

Ngài có tài hùng biện tuyệt vời với những chân lý sâu xa. Ngài có kỹ năng phi thường trong lý giải các quan điểm và giảng hòa những người đối lập. Tài hùng biện của ngài không thể dừng lại được; trí năng vững vàng của ngài không thể cưỡng lại được.

Duy-Ma-Cật Sở Thuyết Kinh 5

Hãy nghĩ về ai đó có sức ảnh hưởng lớn mà bạn biết trong công việc - ai đó được mọi người lắng nghe và tôn trọng. Điều gì làm cho người đó có sức ảnh hưởng? Trừ khi người đó tình cờ là người nhà của sếp, còn thì người đó có sức ảnh hưởng vì hai lý do: năng lực và nhân cách.

Chúng ta tôn trọng ai đó bởi vì họ tài năng, giỏi giang trong công việc; họ có tài, thông minh, được đào tạo tốt, và họ giành được những thành quả. Chúng ta cũng tôn trọng họ bởi vì họ có nhân cách tốt: họ chân thành, giàu lòng trắc ẩn, chăm chỉ làm việc, có trách nhiệm, và có đạo đức; họ dẫn đầu; và là người tốt.

Để’ có sức ảnh hưởng, bạn phải có cả năng lực và nhân cách. Bạn phải biết rõ công việc của mình và làm thật tốt; bạn phải được nhìn nhận là chính trực - thống nhất giữa lời nói và việc làm của mình. Liên kết được chúng với nhau, nếu bạn có thể phát triển khả năng nói năng lưu loát, sẽ không gì có thể ngăn cản bạn trên con đường sự nghiệp! Sức ảnh hưởng của bạn sẽ không tài nào cưỡng nổi.

Nếu bạn không có khả năng nói năng như mong đợi, có lẽ đã đến lúc lúc đăng ký vào Toastmasters (1) (hoặc trong trường hợp này, có lẽ là khóa học Những bậc thầy đạo Lão giáo).

1. Toastmasters International (TI) là một tổ chức giáo dục phi lợi nhuận quản lý các câu lạc bộ trên toàn thế giới với mục đích giúp cho các thành viên phát triển khả năng giao tiếp, thuyết trình và lãnh đạo của mình.

Làm điều “ngoài mong đợi” cho những người khác có quan trọng không?

Trao tặng là thể hiện cao nhất của thiện chí quyền lực. Thậm chí là bụi bặm, nếu được cho đi với lòng vô tính toán, thơ ngây thì cũng là một món quà đẹp. Bởi sức ảnh hưởng của nó vô cùng lớn lao, không quà tặng nào được trao tặng đầy thiện chí cho người nhận xứng đáng là nhỏ bé cả.

Bổn Sinh Kinh 3.23

Đức Phật đã dạy, ở mức độ sâu sa, điều tất thảy chúng ta đều đã nghe trong nhiều năm rằng: "Suy nghĩ của chúng ta mới là quan trọng". Tâm hồn mới quan trọng. Một tâm hồn hào phóng luôn tìm ra thứ gì đó để cho đi.

Những ông chủ khôn ngoan biết rằng sự công nhận chính là điều thúc đẩy con người. Một nụ cười hay một vài lời ngợi khen đúng lúc giữa đám đông, hoặc một biểu hiện công nhận nho nhỏ có thể gây tác động lớn lao khiến mọi người cảm thấy được quan tâm và thừa nhận. Những món quà có giá trị hơn cũng có thế rất hiệu quả khi được trao tặng trong thiện ý. Nhưng hãy cẩn thận; những món quà nhỏ bé và rẻ tiền thường đem lại kết quả ngược với mong đợi khi chúng có vẻ được trao tặng với thái độ kể cả, hời hợt, hoặc đầy mánh khóe, gian manh. Những món quà phải có ý nghĩa với đối người nhận nếu muốn có hiệu quả. Nếu không người lao động sẽ nhận ra sự lừa dối trong đó và trở nên hoài nghi.

Những người lao động thông minh biết rằng họ cũng có quyền trao tặng. Làm điều gì đó nhỏ bé ngoài sự mong đợi với khách hàng sẽ mang lại lòng trung thành và kéo theo đơn hàng tiếp theo cùng các thương vụ liên quan. Làm điều gì đó vượt ngoài mong đợi của đồng nghiệp là một cách đầu tư vào ngân hàng niềm tin để khi cần sự giúp đỡ, bạn được đặc quyền nhờ cậy đến. Sự chăm sóc, quan tâm và để ý là những món quà mạnh mẽ để gây dựng mối quan hệ với người khác, và tiến xa hơn trong việc gây dựng lòng tin, nhóm làm việc, và tinh thần mạnh mẽ.

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Có hàng nghìn cách để làm những điều nhỏ bé vượt ngoài mong đợi của những người khác:

• Mang hoa trong vườn nhà bạn đến tặng ai đó.

• Hỏi xem bạn có thể làm gì để giúp đỡ nếu đồng nghiệp có vẻ căng thẳng và bận điên lên.

• Gửi cho sếp một bài báo mà bạn nghĩ là sếp sẽ thích.

• Tặng thêm món quà nhỏ khi khách hàng đặt một đơn hàng lớn.

• Tặng thêm một món quà nhỏ khi khách hàng đang gặp rắc rối.

• Đưa ra đề nghị ở lại muộn để giúp đỡ hòng đảm bảo một thời hạn quan trọng.

• Hỏi han về gia đình của các đồng nghiệp - cho thấy là bạn quan tâm đến họ.

• Quan tâm đến các chương trình và hoạt động thiện nguyện của công ty, như giải thưởng cho trường nghề, hiến máu, các câu lạc bộ thanh niên nam nữ địa phương, v.v...

  Làm điều gì đó vượt ngoài mong đợi luôn là một điều tốt, không chỉ cho người khác mà còn cho chính bạn nữa. Đó là những hoạt động đáng được coi trọng.

Chúng ta có thể xử lý theo chính niệm sự thiên vị mà chúng ta thường dành cho mình so với những người khác như thế nào?

Những lỗi lầm và sai sót của người khác quá rõ ràng, nhưng của chính chúng ta lại chẳng dễ nhìn ra.

Pháp cú 252

Bạn đã bao giờ nhận ra sự thiên vị mà chúng ta dùng khi đánh giá hành xử của người khác và của chính chúng ta chưa? Ồ, có chứ, bạn đã từng nhận thấy khi những người khác dùng nó! Nhưng đây là lý do tại sao bạn không thấy nó ở chính mình: chúng ta đánh giá bản thân theo những mục đích của chúng ta, trong khi đánh giá người khác qua hành xử của họ. Không công bằng rồi! Và Đức Phật dặn chúng ta hãy đề phòng nó, như chúa Jesus cũng đã làm như vậy (xem Matthew 7:3). Chúng ta "bị nhầm"; còn những người khác là "mắc lỗi".

Hãy nghĩ về điều này. Đây là lý do tại sao chúng ta rất nhanh nhẹn trong việc đánh giá những khiếm khuyết và sai lầm của người khác: thật quá dễ để nhận ra chúng. Chúng ta gán cho họ mà không tin tưởng chút nào vào những mục đích tốt đẹp, bởi vì chúng ta không thể đọc được tâm trí họ.

Nhưng khi điều này xảy ra với hành xử của mình, chúng ta lại biết mình có ý tốt và tự thưởng cho mình vì điều đó. "Đó không phải là ý định của tôi; tôi không cố ý để nó xảy ra."

Chúng ta cố gắng che giấu sai lầm của mình bằng mục đích trong sáng, và chúng ta trông đợi những người khác hiểu và tha thứ cho chúng ta.

Nhưng (lại nhưng) điều này phát sinh từ ảo tưởng rằng mọi người tách biệt với người khác, trong khi thực tế thì tất cả chúng ta đều liên hệ và kết nối với nhau. Nếu chúng ta tiến tới được một ngày mà chúng ta hiểu được rằng chúng ta không hề tách biệt, thì sự thiên vị này sẽ biến mất. Từ nay cho tới ngày đó, Đức Phật đề nghị chúng ta hãy tin tưởng vào sự tốt đẹp của người khác. Khi bạn trao cho chính mình niềm tin, hãy trao nó cho cả những người khác nữa.

Có ổn không khi có “quan hệ thân thiết” với đồng nghiệp khác phái?

Tanzan và Ekido, hai thầy tu trẻ cùng đi xuống con phố lầy lội trong mưa. Khi tới một chỗ rẽ, họ nhìn thấy một phụ nữ xinh xắn trong bộ kimono lụa và khăn choàng không thể nào đi qua đám bùn được. Chần chừ một lúc, Tanzan tới bên.

"Cố lên nào," Tanzan nói và kéo cô ta qua.

Ekido không nói năng gì cho tới tận lúc đi ngủ. Khi không thể giữ im lặng lâu hơn được nữa, ông hỏi, "Những thầy tu như chúng ta không được chạm vào phụ nữ, nhất là những phụ nữ xinh đẹp. Điều này bị cấm. Tại sao anh lại kéo cô ta?" Tanzan trả lời, "Tôi đã để cô ta ở lại nơi góc phố đó lâu rồi; anh vẫn còn đang kéo cô ta theo về tận đây ư?"

The Book of Sand and Stones

Khi đàn ông và phụ nữ trải qua nhiều giờ làm việc cùng nhau, thỉnh thoảng những tình bạn thân thiết nảy sinh, khi các cặp đôi thấy chính mình hòa hợp trong những mối quan tâm chung, những trách nhiệm và nhiệm vụ, và thậm chí là chia sẽ  đau khổ trong một bầu không khí tập thể đầy tính cạnh tranh hoặc trong khi đối phó với cùng vị sếp khó nhằn. Thật dễ hiểu khi những cặp đôi này phát triển một tình bạn thân thiết vượt quá quan hệ đồng nghiệp thông thường. Nhưng điều đó có tốt không?

Câu chuyện đã mang đến cho chúng ta câu trả lời: điều có vấn đề là điều đang xảy ra trong đầu bạn kia. Bạn có thể là Ekido, tuân theo các quy tắc và bị nhồi nhét bởi khô’ đế. Nhưng bạn cũng có thể’ là Tanzan, coi nhẹ các quy tắc, và thoát ra khỏi khổ đế. Không có gì vốn dĩ đã là tốt hay xấu trong việc chạm vào một phụ nữ. Cũng không có gì vốn dĩ đã là tốt hay xấu khi có quan hệ thân thiết với đồng nghiệp cả. Sự đúng đắn của những hành động này tùy thuộc vào mục đích và sự tương tác của chúng ta. Nếu bạn có thể có tình bạn đặc biệt với một đồng nghiệp mà không ảnh hưởng hay làm xấu đi tình yêu của bạn và cam kết của bạn với bạn đời, thì chẳng có vấn đề gì hết. Tình cảm là thứ rất khó nắm bắt nên vậy hãy kiểm soát nó thật tốt!

Thực hành chính niệm có khiến bạn thành một người biết lắng nghe hơn không?

Người không biết lắng nghe lớn lên như một con bò tót.

Cơ bắp thì rất to khỏe nhưng lại chẳng phát triển trí tuệ hay hiểu biết.

Pháp cú 152

Thượng đế cho chúng ta hai tai và chỉ có một cái miệng; chúng ta nên sử dụng đúng tỷ lệ của chúng." Nhiều nhà lãnh đạo thành công thuộc nằm lòng điều này, và thành công của họ đã chứng tỏ chân lý của câu nói ấy.

Kỹ năng kém phát triển và sử dụng không đúng mức nhất trong các tổ chức ở tất cả các quy mô và hình thức chính là kỹ năng lắng nghe. Thật kỳ diệu khi bạn có thể học hỏi được nhiều như thế nào, trở nên thông minh ra sao, chỉ đơn giản bằng việc lắng nghe. Đức Phật nói với chúng ta rằng chúng ta không trở nên khôn ngoan qua nói năng, chúng ta trở nên khôn ngoan bằng lắng nghe. Bạn nghĩ Đức Phật đã dành những năm tháng dẫn tới giác ngộ của ngài để nói hay lắng nghe?

Lắng nghe từng người một, bạn học hỏi được từ mọi người. Lắng nghe trong nhóm, khi cả nhóm lắng nghe một cách chăm chú, chúng ta còn học được nhiều hơn. Ví dụ như, trong hội đồng địa phương của người Mỹ (nơi mọi thành viên cam kết luôn lắng nghe những người khác nói và vì vậy không thế nghĩ trước những lời của mình), chúng ta học hỏi về những người khác, chúng ta học hỏi về chính bản thân mình, và chúng ta học hỏi từ những người chúng ta gắn bó cùng thành một nhóm. Lắng nghe thực sự giải phóng bạn để học hỏi theo những cách thức mới mẻ này.

Đức Phật tiếp nhận phản hồi tiêu cực như thế' nào?

Khi không cần hỏi xin mà tôi nhận được những lời hữu ích

Khuyên nhủ tôi theo những cách thật hữu dụng, khéo léo,

Tôi nên chấp nhận chúng đầy biết ơn

Luôn luôn tìm ra cách học hỏi từ tất cả mọi người.

Phương thức Thực hành Bồ Tát Hạnh 5.74

Nếu có một điều hầu hết chúng ta đều ghét bỏ, thì đó là những lời khuyên nhủ hoặc bình phẩm vô cớ. Điều này làm chúng ta cảm thấy bị tổn thương; ta không chuẩn bị để nghe nó. Chúng ta không đòi hỏi phản hồi của bất cứ ai, và chúng ta xù lông nhím giận dữ. Bắt nguồn từ tư duy tiêu cực này, nỗi giận dữ bùng lên. Tất cả khiến thật khó để học hỏi từ những lời khuyên nhủ bất ngờ.

Ở đây nhà nghiên cứu về lòng trắc ẩn và đại sư Tịch Thiên (1) thuyết phục bạn bỏ qua cái tôi của mình và thừa nhận giá trị của việc lắng nghe phản hồi từ người khác, có lẽ đặc biệt khi bạn không hỏi ý kiến họ. Nếu bạn nhượng bộ nỗi oán giận, bạn sẽ chẳng học hỏi được từ ai hết. Nếu bạn tỏ lòng biết ơn, bạn sẽ học được từ mọi người. Nếu bạn thực sự muốn trở nên khôn ngoan, bạn sẽ coi mọi người như bậc thầy của mình. Những bài học quan trọng nhất bạn cần phải học có thể đến từ những nguồn rất bất ngờ. Lắng nghe một cách cẩn thận khi ai đó khuyên nhủ bạn: có thể Đức Phật đang nói với bạn đấy.

1. Tịch Thiên (Shantideva) là một vị đại sư kiêm thi hào người Ấn Độ, sống vào khoảng thế kỷ thứ VII-VIII. (ND)

- Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Bí quyết đào tạo đồng nghiệp

Tôi không nên chỉ đường cho người khác với chỉ một ngón tay,

Thay vào đó, phải dùng một cử chỉ tôn trọng, xòe rộng cả bàn tay mình,

Tôi nên chỉ ra con đường phía trước.

Phương thức Thực hành Bồ Tát Hạnh 5.94

Điều quan trọng nhất luôn phải có trong tâm trí khi đào tạo hay dạy dỗ ai đó là lòng tôn trọng. Hơn hết cả, bạn phải tôn trọng người học hỏi và tôn trọng thực tế là họ đang ở trong sự nghiệp và trên con đường tâm linh của riêng họ. Nếu bạn muốn dạy họ, bạn phải gặp họ tại chính nơi chốn của họ. Rồi bạn có thể’ mời họ đi xa hơn trên con đường bằng học tập điều mà bạn đang đưa ra dạy dỗ. Đừng nói với họ điều phải làm - hơn cả, hãy mời họ làm điều bạn đề xuất và  thể hiện, hỏi han. Khi bạn hướng năng lượng thật sự vào việc chia sẻ hiểu biết của mình, những người học hỏi bạn sẽ muốn học cùng bạn.

Đúng vậy, đấy là lẽ thường. Mỗi người học hỏi đều có quyền đồng ý hay chối từ học tập. Người thầy không thể kiểm soát điều này. Cả BJ và Franz đều có nhiều trải nghiệm với những người học tập không có tinh thần hợp tác. Khi chúng ta khôn ngoan, chúng ta thừa nhận và tôn trọng lựa chọn của người học hỏi chúng ta - cho dù những lựa chọn đó là đến muộn, là thô lỗ, hay là nghỉ học, v.v... Nếu bạn muốn giúp những người khác chu du trên con đường của công việc chính niệm, hãy mời họ - đừng chỉ bảo họ. Con đường này thỉnh thoảng thật nhọc nhằn. Khi bạn thể hiện, trong lời dạy của bạn, trong cam kết của chính bạn với việc học hành, bạn tôn trọng cả người học lẫn tiến trình. Nếu người học không có phản ứng gì, bạn vẫn có công việc dạy dỗ của riêng mình để thực hiện. Đừng mắc sai lầm và bạn sẽ thấy thoải mái trong công việc. Nhưng đối với những người không tôn trọng sự giúp đỡ, tư vấn của bạn thì bạn cũng không nên quá ép buộc bản thân phải làm, vì điều đó chỉ là khổ cho cả hai.

Chúng ta có thể đưa ra phản hồi tiêu cực trên tinh thần xây dựng như thế nào?

Khi phê bình, người dạy đang hy vọng dạy bảo điều tốt với người bị phê bình. Chỉ thế mà thôi.  - Thiền sư Bankei

Bankei đã được đào tạo nhiều năm để trau dồi tâm Phật, đương nhiên bản thân ngài chính là một thầy dạy. Ngài biết việc thay đổi khó nhọc thế nào và giúp người khác thay đổi khó khăn ra sao. Ngài biết rằng trong tiến trình này nhiều khi phê bình là cần thiết, và ở đây là ngài nói về cách thể hiện lời phê bình đó. Lời dạy của ngài thật đơn giản, nhưng cũng thật mạnh mẽ.

        Khi phê bình người khác, người thầy luôn hy vọng sẽ dạy bảo người đó. Chỉ thế thôi. Người thầy không bao giờ phê bình để lấy nó làm điều, thể hiện tài năng của mình, hay chứng minh tính ưu việt của bản thân. Người thay phê bình chỉ để dạy bảo chánh tri thức. Nếu bạn không thể duy trì được tinh thần dạy bảo khi phê bình, thì bạn không nên phê bình.

Khi bạn bị thôi thúc phê bình, hãy tự hỏi bản thân, "Mình có đang dạy dỗ điều gì không? Mình có động cơ gì ngoài việc dạy bảo không?" Bạn có thể đang dạy người mà bạn đang phê bình hoặc ai đó cần học hỏi, và bạn hãy luôn nên dạy bảo bản thân mình, học hỏi từ những hành động của mình. Nhưng trừ khi câu trả lời của bạn là chân thành và sát sao: "Vâng, lời chỉ trích đơn giản là để dạy bảo," còn nếu không hãy im lặng.

Tất nhiên, toàn bộ cuộc thảo luận ở đây giả định rằng người nhận lời chỉ trích của bạn là cởi mở và dễ tiếp thu lời nói đó. Đừng bỏ qua điều này. Đừng cho rằng mọi người đều quan tâm đến việc học hỏi từ kiến thức và những lời phê bình của bạn. Cũng đừng khoác vai trò của người thầy với mọi người bạn biết, hãy chỉ giữ vai trò của người phê bình thôi. Điều này đặc biệt đúng với đồng nghiệp và sếp của bạn. Nếu bạn là một người quản lý hay giám sát, công việc của bạn là phê bình nhân viên của mình nếu việc đó giúp họ tiến bộ. Nhưng với những người khác, sẽ hay hơn nêu hỏi họ trước: "Tôi có một vài nhận xét có thế giúp đỡ anh. Anh có muốn nghe vài phản hồi không?" Nếu họ nói có, bạn có thể phê bình họ và giúp họ học hỏi. Nếu họ nói không, hãy quên luôn việc đó đi.

Trở thành Đức Phật trong công việc có khuyến khích trách nhiệm cá nhân ở những người khác không?

Đừng nhìn vào sai lầm của những người khác, việc gì hoàn thiện việc gì chưa.

Hãy xem lại bạn, chính bạn, đã hoàn thiện được gì hay chưa.

Pháp cú 50

Một lời dạy mà Đức Phật không ngừng nhắc đi nhắc lại là chúng ta phải chịu trách nhiệm về chính cuộc đời mình. Trong mọi tình huống, chúng ta có thể lựa chọn đóng vai trò là nạn nhân và đổ lỗi cho người khác; hoặc chúng ta có thể thừa nhận vấn đề, do đó nhận lấy trách nhiệm giải quyết.

Đức Phật thật sáng suốt khi nhấn mạnh chúng ta bất lực ra sao trong việc thay đổi những người khác. Thực tế, chúng ta có thể thay đổi bản thân mình chỉ khi nỗ lực tập trung. Thật không tốt khi cứ tập trung vào những thiếu sót và lỗi lầm của người khác khi ta không ở vị trí của họ. Hãy đừng để bị phân tán; đối với hầu hết chúng ta, có vô khối việc phải hoàn thành cho chính mình, tu sửa bản thân mình.

Tốt nhất là hãy làm tốt công việc của mình và để người khác lo việc của họ. Tự chịu trách nhiệm cá nhân về bản thân là cách tốt nhất để làm gương và cổ vũ người khác làm theo. Đó chính là điều mà Đức Phật đã làm. Ngài đã sống cuộc đời đạo hạnh trọn vẹn trách nhiệm, và cuối cùng ngài đã hoàn toàn được vây quanh bởi những người khác cũng có mong muốn sống thức tỉnh khỏi sự đau khổ tương tự như vậy.

Nếu bạn sống một đời đầy trách nhiệm cá nhân và những người khác thích những thành quả bạn giành được, họ sẽ tranh đua với bạn và cũng trở nên có trách nhiệm như vậy. Bạn sẽ ảnh hưởng tới những người khác thông qua tiến trình thu hút và "mưa dầm thấm lâu", chứ không phải là quở trách và đi rao giảng, áp đặt giáo điều nhiều.

Bạn có thể giúp đỡ bạn bè và những người yêu quý ứng phó với đổi thay không mong muốn như thế nào?

Chính niệm phải được cam kết. Khi nhận thức, phải hành động. Nếu không thì mục đích của nhận thức là gì?

Chúng ta phải nhận thức được vấn đề thực tế của thế giới. Sau đó, bằng chính niệm, chúng ta biết điều gì phải làm và điều gì không làm để giúp đỡ.

Thích Nhất Hạnh, An lạc từng bước chân

Thấu hiểu tiến trình thay đổi rất hữu ích đối với những người đang vượt qua nó. Nếu chúng ta biết rằng có năm giai đoạn dự báo đối với phản hồi về cảm xúc/tâm lý của chúng ta trước thay đổi, chúng ta sẽ chịu đựng nỗi đau của mình tốt hơn - biết rằng nó sẽ không kéo dài mãi mãi.

Khi một thay đổi đáng kể diễn ra trong cuộc đời chúng ta, giai đoạn đầu tiên của tiến trình phản ứng là choáng váng đến mức thường chuyển sang phủ nhận. "Chuyện này không thể xảy ra được," chúng ta tự nhủ. Hoặc "Điều này không thể nào xảy ra với mình được."

Khi cơn choáng qua đi và chúng ta thoát ra được thái độ phủ nhận, giai đoạn tiếp là giận dữ, chán nản, oán thán.  "Sao họ lại để chuyện đó xảy ra kia chứ?" chúng ta phàn nàn với người khác. "Điều này thật không công bằng!" chúng ta than vãn. "Tôi ghét chuyện này!" chúng ta nói với bất cứ ai vân sẵn lòng lắng nghe.

Khi thoát ra khỏi được cơn thịnh nộ và cảm giác bị phản bội, chúng ta rơi vào tình trạng rối loạn và bước vào giai đoạn thay đổi thứ ba - cam chịu. Giờ đây chúng ta rốt cuộc chạm tới cảm xúc cuối cùng. Chúng ta cảm thấy kiệt sức, chỉ còn lại sự chấp nhận u uất và có thể là tuyệt vọng. Chống cự thật vô ích; thay đổi than khóc là sự đã rồi, và chẳng có gì chúng ta có thể làm cho nó được nữa.

Nhưng tâm trí không thể ở mãi như vậy quá lâu. Chúng ta bắt đầu chuyển sang giai đoạn thay đổi thứ tư:  khám phá và thử nghiệm. "À, ta có thể thử xem sao," chúng ta tự nhủ. Hoặc "Mình tự hỏi liệu mình có thể làm được việc này không?." Hoặc có thể là "Hừm, việc này có thể không kinh khủng như mình nghĩ." Với các bước tiến bộ nhỏ nhoi của mình, chúng ta trưởng thành. Chúng ta hình dung ra ánh sáng cuối đường hầm. Khi tầm nhìn của chúng ta sáng tỏ, hãy thực hiện tầm nhìn ấy.

Chúng ta thử nghiệm, với những bước ngập ngừng trên thực tế mới mẻ, đối với những gì chúng ta đối mặt, giống như bước dần ra khỏi hang động của Plato. Hoảng sợ. Chúng ta thử một vài điều - làm vài việc này, bỏ qua vài việc khác. Nhưng chúng ta vẫn tiếp tục cho tới khi chạm tới giai đoạn thay đổi cuối cùng: hồi sinh. Chúng ta điều chỉnh cho phù hợp với điều đã xảy ra và cam kết cho một tương lai mới mẻ. Chúng ta nhận ra cuộc sống thật là tốt đẹp.

Năm giai đoạn thay đổi này như nhau ở tất cả mọi người, nhung mỗi cá nhân vượt qua chúng với tốc độ riêng. Để giúp những người khác vượt qua tiến trình này, chúng ta cần tôn trọng họ khi họ tiến triển qua những giai đoạn thay đổi đã được tiên đoán.

Chúng ta có thể làm gì để giúp họ? Chúng ta bắt đầu bằng lòng trắc ẩn: chúng ta để bản thân cảm nhận nỗi đau của họ. Đây là điều cơ bản. Khi người khác đau khổ, trước tiên chúng ta tiến đến để xoa dịu họ. Chúng ta chứng kiến và thừa nhận những cảm xúc của họ. Rồi chúng ta đặt lòng trắc ẩn của mình vào bối cảnh. Chúng ta bảo với họ rằng họ không điên - những cảm xúc của họ là bình thường và đúng đắn, rồi họ có thể mong chờ tiến trình mà chúng ta đã miêu tả ở trên.

Trên cơ sở chính niệm, chúng ta biết giúp đỡ thế nào. Thông qua công việc của chính mình, chúng ta được chuẩn bị để giúp đỡ những người khác làm việc của họ. Chúng ta có thể’ làm nhiều điều để giúp đỡ các đồng nghiệp, bạn bè, và gia đình với tiến trình của thay đổi. Chúng ta đều là những người hàn gắn vết thương, và khi chia sẻ hành trình vượt qua những đau đớn của thay đổi của chính mình, chúng ta có thể giúp đỡ những người khác trên hành trình của họ.

® ĐỐI PHÓ VỚl NHỮNG KẺ KHÓ NHẰN

Hãy coi tất cả chúng sinh là Đức Phật

Những người chính niệm đối phó với những người ngốc nghếch ra sao?

Kết quả của những lời nói dối và chuyện tầm phào là chúng ta phải đối mặt với những đồng nghiệp chơi xấu và những kẻ lắm chiêu. Cho dù đó là học trò, người giúp việc hay người làm công của chúng ta, họ đều tranh cãi với ta. Họ bất đông mà không cần quan tâm chút nào tới chúng ta. Họ vờ như không hiểu cho tới khi chúng ta nhắc lại mọi điều hai tới ba lần; rồi họ trở nên giận dữ với giọng của ta và đáp trả rồi dành thời gian vàng ngọc của riêng họ để làm việc. Khi cuối cùng họ hoàn thành, họ không còn vây quanh để trò chuyện với ta, và họ tiếp tục hận thù và giận dữ.

Nhà sư Giáo pháp Đại Cứu cánh Kunzan 83

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Làm thế nào tình huống khủng khiếp này lại xảy ra với chúng ta? Tại sao thế giới lại bất công quá vậy?

Câu trả lời của Đức Phật làm đảo lộn tình thế của bạn.

Bạn muốn biết lý do tại sao mọi người đối xử tệ với bạn ư? Vì bạn bắt đầu nó từ trước đó đã lâu. Mọi người đều biết câu nói "Gieo nhân nào gặt quả nấy". Nó không chỉ áp dụng cho những người khác; nó áp dụng cho cả bạn nữa. Chính thái độ thù nghịch của bạn, trò 2 mặt , lá phải lá trái của chính bạn, là nguyên nhân bắt đầu vòng tròn dẫn bạn tới tình huống hiện tại. (Chúng tôi biết... đó không phải là câu trả lời bạn muốn nghe.)

Có lẽ bạn thậm chí còn không nhớ nó bắt đầu ra sao. Có lẽ bạn nghĩ mình không bao giờ xử tệ với những người này. Có lẽ bạn thậm chí còn đúng về điều đó nữa. Nhưng bạn có thể thành thật mà nói rằng bạn không bao giờ nói dối trong một tình huống công việc không? Bạn có thể khẳng định rằng bạn không bao giờ buôn chuyện về người khác và nói điều gì đó gây tổn thương? Chúng tôi không nghĩ vậy. Chẳng có kẻ ngây thơ vô tội nào trong chúng ta. Mọi người đều là những kẻ ngốc với chúng ta vì lúc này hay lúc khác chúng ta từng là kẻ ngốc đối với họ. Những người khác chính là tấm gương của chúng ta.

Được rồi, vậy thì Đức Phật sẽ nói cho bạn tại sao bạn phải đối mặt với những mối quan hệ tồi tệ này. Giờ thì làm gì với chúng đây? Việc đó thật đơn giản nhưng cũng thật khó khăn. Bạn bắt đầu vòng tròn tiêu cực này; vì thế bạn sẽ phải kết thúc nó. Khi bạn đối mặt với nỗi giận dữ, hãy thể hiện lòng trắc ẩn. Khi bạn chạm trán với sự lơ đễnh, hãy chú ý tới điều những người này đang thực sự suy nghĩ. Khi bạn đang chờ đợi cho qua những trì hoãn, hãy giữ chính niệm trong phản ứng của bạn với những điều bực mình. Khi bạn không nhận được lời cảm ơn, hãy nhớ rằng phần thường của bạn ở trong chính bài học đó.

Đừng quá dễ dãi. Vâng, chúng tôi đang bên bạn. Nhưng không phải là mãi mãi, và bằng cách giữ chính niệm, bạn có thể bất ngờ thay đổi con đường tương lai của mình.

Đối phó với một kẻ ngốc nghếch có thể là sự chuẩn bị tuyệt vời cho những bước tiếp theo trong nghề nghiệp của bạn - chúng ta không bao giờ biết một điều đau khổ lại có thể hóa thành phúc lành sau này như thế nào đâu. Đừng nhượng bộ nỗi giận dữ của bạn hoặc của những người khác; hãy giữ mồm miệng và, thậm chí không cần biết tại sao, hãy nhận lấy trách nhiệm. Đó chính là con đường của Bồ tát.

Bạn nên đối phó thế nào với những đồng nghiệp nói dối?

Loài vật thể hiện cảm xúc thật của chúng qua những tiếng kêu la.

Chỉ con người mới đủ thông minh để che giấu đi sự thật.

Bản Sinh Kinh 22.19

Năng lực tự nhận thức của con người là phúc lành và cũng là tai họa của chúng ta. Chúng ta cảm nhận, và chúng ta còn có khả năng dửng ngoài bản thân mình để cảm thấy chính mình cảm nhận điều gì đó, và lựa chọn việc để’ cho những người khác biết hoặc không biết điều đó. Nói cách khác, chúng ta luôn luôn có lựa chọn trong việc thể hiện suy nghĩ và cảm nhận của mình hoặc thể hiện điều gì đó khác biệt.

Năng lực che giấu này gây ra rất nhiều rắc rối trong công việc. Mọi người nói dối trong công việc khi họ cảm thấy cần phải che giấu sự thật. Có thể họ nghĩ rằng nếu bất đồng với ông chủ, điều đó sẽ gây tổn hại cho sự nghiệp của mình. Nếu họ chỉ ra điểm yếu trong ý tưởng kinh doanh, họ sẽ bị coi là "không có tình thần tập thể". Những niềm tin như vậy dạy cho chúng ta nói dối. Cuối cùng, chúng ta có toàn những tổ chức đầy ắp những kẻ nói dối lẫn nhau. Thật khó để chính niệm và thức tỉnh nếu bạn phải nói dối về thứ mà bạn nhận thấy và suy nghĩ.

Đức Phật sẽ thương cảm cho tất cả những kẻ nói dối này. Ngài biết rằng các đồng nghiệp nói dối không phải là người xấu; họ chỉ sống trong một môi trường nói dối cả một thời gian dài đến mức không thấy việc đó gây hại cho họ nhiều đến mức nào. Mọi người thường có những điểm mù ngăn cản họ không nhìn thấy những hành động của họ tự hủy hoại chính họ ra sao.

Đức Phật sẽ khuyến khích các nhà lãnh đạo cải tiến tổ chức của họ bằng cách tưởng thưởng cho những người nói thật, cho dù có cay đắng thế nào, và không tưởng thưởng cho những lời nói dối, cho dù nó có ngọt ngào đến đâu. Ngài sẽ nói với những người lao động đừng đổi sự chính trực của mình lấy lương tháng. Không có đồng lương nào xứng đáng với cái giá đó đâu. Đức Phật sẽ mời tất cả chúng ta làm theo sự trong sáng của loài vật - nói điều chúng ta nghĩ và nghĩ điều chúng ta nói.

Bạn cư xử thế nào với những người giả tạo?

Kẻ nịnh hót là một kẻ thù giả dạng làm bạn bè theo bốn khía cạnh: (a). hắn ta đồng ý với bất cứ điều gì bạn làm trong quá khứ; (b). hắn ta đồng ý với mọi kế hoạch của bạn cho tương lai; (c). hắn ta đưa ra những lời hứa suông để giành được sự ưu ái; (d). rồi - khi hắn ta thực sự có thể làm gì đó - hắn nói rằng hắn không thể.

Trường Bộ Kinh 31

  Hầu hết chúng ta đều đã gặp những kẻ ngọt ngào như vậy trong công việc. Họ quá hăng hái nịnh nọt, họ quá liều lĩnh để được yêu quý, đến mức họ sẽ tâng bốc bạn, đồng ý với bạn, nói bất cứ điều gì để làm vui lòng bạn. Sau một thời gian, bạn nhận ra rằng, bất hạnh thay, bạn không thể tin tưởng được những điều họ nói - cho dù là điều bạn đã làm hay họ sẽ làm cho bạn.

Đây là một bài học xương máu, bởi vì bạn không thể để công việc của riêng mình, hay của nhóm mình, bị hủy hoại bởi những kỳ vọng lầm lạc mà những kẻ nịnh hót tạo ra. Nếu những người khác chỉ nói với bạn điều mà họ nghĩ bạn muốn nghe, bạn sẽ không thấy được toàn bộ câu chuyện, và thông tin sai lệch của họ có thể dễ dàng làm bạn vấp ngã. Đừng để những quyết định hay hành động của bạn dựa trên dữ liệu từ những kẻ giả tạo.

Điều này đặc biệt đúng đối với những người làm chủ doanh nghiệp, các chuyên gia, và những người quản lý. Một ông chủ thông minh trong một tổ chức lành mạnh đào tạo những người kế cận mình nói với anh ta sự thật, cho dù có là gì đi nữa. Một người lãnh đạo chính chắn về mặt cảm xúc đảm bảo an toàn cho nhân viên của mình khi đưa ra ý kiến bất đồng với lãnh đạo, khi bày tỏ những quan điểm có thể lựa chọn, cho dù là phản đối lại lãnh đạo đi nữa, nếu họ cảm thấy thật rõ ràng rằng ông chủ của họ sai lầm.

Người bạn thực sự của bạn là người đưa ra cho bạn phản hồi chính xác và đáng tin cậy - cả tích cực lẫn tiêu cực. Người đó chính là người thầy của bạn, và toàn bộ tổ chức của bạn nên biết ơn người đó. Và khi điều đó xảy ra với chính bạn, hãy làm giống như người đó chứ không phải là những kẻ nịnh nọt.

Bạn phản ứng thế nào nếu ai đó nói xấu bạn?

Một kẻ xấu phỉ báng một người tốt giống như một kẻ ngước lên và nhổ nước bọt vào thiên đường. Nước bọt của hắn ta không bao giờ chạm tới trời được; nó rơi xuống vào trúng mặt hắn.

Kinh Bốn Mươi Hai Chương 8

Khi ai đó xử tệ với bạn, thường thì thật khó để’ tự ghi nhớ được rằng về lâu dài, theo thời gian, Nhân-Quả gậy ông lại đập lưng ông và do đó chính kẻ đang xử tệ mới phải đau khổ. Đức Phật sẽ giúp bạn giữ được tầm nhìn đúng đắn. Có lẽ bạn ước kẻ nói những điều rác rưởi kia sẽ phải gánh sự trừng phạt đích đáng ngay lập tức như kẻ nhổ bọt lên thiên đường. Đừng phí phạm thời gian của bạn vào những suy nghĩ đó.

Câu ví von của Đức Phật cho chúng ta biết một điều căn cốt khác về tình huống này. Khi bị nói xấu, bạn giống như thiên đường ở trong câu ví kia. Thiên đường có nhổ bọt lại kẻ nói xấu kia không? Không. Chính sự cáu gắt của kẻ nói xấu kia quay trở lại với hắn thôi. Vì sâu trong thâm tâm hắn không muốn bạn tốt lên, giống như hắn tự đầu độc chính mình. Tương tự như khi ai đó nói xấu bạn. Đừng phản ứng bằng cách đó. Đừng hạ thấp bản thân xuống cấp độ đó. Hãy bình thản chấp thuận tiến trình của nó và những lời xấu xa sẽ tự tìm đường về nhà thôi. Chẳng cần phải cố gắng đâu; đó là đường đi của vạn vật.

Đức Phật ở vào một vị thế thích hợp để có thể nhận ra điều này - ngài không ngừng bị vu khống bởi những nhân vật tôn giáo ghen tức. Ngài cứ để mặc nó. Chẳng phải như thế hóa ra lại tốt cho ngài sao? (Và, này, bạn không cần phải gồng mình đạt tới tính thuần khiết thánh thần của Đức Phật đâu, bạn chỉ phải tránh xa phạm vi bãi nhổ’ bọt ra thôi.)

Đức Phật đối phó với nỗi giận dữ thế nào?

"Hắn ta xúc phạm tôi, hắn ta đánh đập tôi, cướp đoạt của tôi!"

Suy nghĩ theo hướng này thì lòng căm thù sẽ không bao giờ dứt.

"Hắn ta xúc phạm tôi, hắn ta đánh đập tôi, cướp đoạt của tôi !"

  Từ bỏ suy nghĩ này và lòng thù hận trong bạn sẽ tiêu tan. Không phải cách bằng ghét bỏ mà ghét bỏ bị hủy diệt; ghét bỏ phải được hàn gắn bằng yêu thương.

Đó là quy luật muôn đời.

Pháp cú 3-5

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Xung đột là một thực tế của cuộc sống có tổ chức. Khi theo đuổi những ham muốn và luyến ái, mọi người bị buộc gây tổn thương cho người khác khi làm việc cùng nhau. Nhưng tính chất tự nhiên của xung đột không có nghĩa là chúng ta nên để cho nó tiếp diễn.

Vậy thì chúng ta nên xử trí ra sao với những tổn thương và xung đột tại nơi làm việc? Tất nhiên chúng ta mong muốn đáp trả tương tự khi những người khác thù địch ta, nhưng Đức Phật khuyên ta nén lại xu hướng này. Sự thù ghét của người khác thường không ảnh hưởng gì đến ta - họ chỉ tạo ra nghiệp chướng cho chính họ. Nếu để cơn giận dữ của người khác đối mặt với cơn giận dữ của ta, và ta tham gia vào nghiệp chướng tiêu cực của họ, ta chỉ đổ’ thêm dầu vào lửa, gây hại cho tất cả, trong đó có cả chính chúng ta.

Thay vào đó, Đức Phật khuyên chúng ta chọn lấy con đường cao thượng - đáp lại sự thù ghét của người khác bằng lòng từ bi và sự tha thứ. Những bậc thầy thông thái qua mọi thời đại đã lặp lại chân lý của Đức Phật: Chúa Jesus, Gandhi, Martin Luther King Jr.z và nhiều người khác ở những nền văn hóa khác cũng làm như vậy.   Niềm an ủi dịu dàng của tình yêu thương và sự thấu hiểu vô điều kiện là thứ duy nhất có thể’ xoa dịu sự thù ghét nơi người khác.

Đây có phải là một đòi hỏi quá cao không? Tất nhiên là vậy rồi. Xét cho cùng, chúng ta là con người, và Đức Phật biết rõ điều đó. Nhưng nuôi dưỡng lòng thù hận vì ai đó làm tổn thương ta giống như ta tự uống thuốc độc và hy vọng người khác sẽ chết. Và hành động trả thù, nợ máu phải trả bằng máu, chi dẫn chúng ta tới vương quốc của mù quáng mà thôi. Chúng ta phải tha thứ và để’ cho lòng thù hận qua đi - nếu không, chúng ta sẽ bị cầm tù trong chính cơn giận dữ của mình. Hãy làm dịu sự thù ghét của bạn trong làn nước yêu thương. Đó là tiến trình chậm chạp nhưng thật ngọt ngào.

Đức Phật cảnh báo điều gì về việc ngoại tình nơi công sở?

Bốn điều dành cho kẻ ăn nằm với vợ người khác:

Tổn hại, lo âu, trách cứ và cuối cùng là địa ngục.

Pháp cú 309

Đức Phật sẽ nói điều tương tự về các vụ ngoại tình cho dù nó xảy ra tại chốn công sở hay ở nơi nào khác: đối với những kẻ yêu thương bất hợp pháp, ngoại tình sẽ phải trả bằng cái giá rất đắt. Trích dẫn trên chỉ vạch ra điều sẽ xảy ra với những người đàn ông; chúng ta có thể ngầm hiểu rằng phụ nữ cũng sẽ phải trả cái giá tương tự. Cần lưu ý rằng chúng ta không nói đến những kẻ độc thân, tự do tìm kiếm tình thân ở bất cứ nơi nào có thể. Ở đây chúng ta đang nói về việc ngoại tình.

Đầu tiên, những kẻ tình nhân ngay lập tức cảm thấy bị mất phẩm giá và đánh mất sự tôn trọng từ những người biết về vụ việc. Thứ hai, những kẻ tình nhân sẽ mất ngủ bởi lương tâm tội lỗi và nỗi lo lắng bị chồng/vợ hay bất kỳ ai khác phát giác. Thứ ba, những tình nhân có thể bị chỉ trích.

Thật bình thường khi một người bị buộc phải thôi việc nếu vụ ngoại tình trở thành vấn đề dư luận đều biết tới và vị sếp (hay phòng nhân sự) phát hiện ra. Ngoại tình là cái giá đắt đỏ đối với một tổ chức ở khía cạnh những chuyện tầm phào, đạo đức, sự chú ý, và năng suất; những người quản lý và ban quản trị thông minh sẽ hành động nhanh chóng - kỷ luật những kẻ yêu đương bất hợp pháp.

Cuối cùng, những tình nhân sẽ phải trả cái giá là xuống địa ngục. Không nhất thiết phải là địa ngục với ngọn lửa và vạc dầu sôi, do những người đỏ rực có đuôi và tai dài cai quản, mà là địa ngục được giăng ra bởi những cái bẫy ham muốn, ràng buộc, lừa lọc, dối trá, những lời thề nguyền bị phá vỡ, v.v... Địa ngục là nơi mà chúng ta sống khi từ chối con đường thức tỉnh, và thay vào đó lựa chọn trở thành nô lệ cho những ham muốn của mình. Một phần Nguồn gốc của ngoại tình cũng xuất phát từ lòng tham, ham của cải, vật chất, quyền lực,... Không có được chúng ta sẽ phạm tội để làm.

Đức Phật sẽ không nói thẳng ra để khuyên nhủ những kẻ ngoại tình về cái giá họ phải trả cho việc ngoại tình của mình. Lời khuyên của ngài sẽ đầy từ bi, nhưng khả năng ngài cứu vớt những nhân tình nhân ngãi này khỏi hậu quả từ chính hành động của họ không nhiều.

Tôi nên đáp lại những người hay than vãn và bi quan như thế nào?

Đừng chơi với những người bạn hay lừa dối, và làm những điều đê tiện.

Hãy chơi với những người bạn cao thượng; hãy ở bên những điều tốt đẹp nhất.

Pháp cú 78

Đức Phật nói rõ những lời khuyên của ngài: tránh xa những kẻ than vãn, những kẻ phàn nàn khó chịu, và bất cứ người bi quan nào khác. Tránh họ như bệnh truyền nhiễm vậy. Tại sao? Vì nó lây truyền. Giống như một người nghiện rượu muốn bạn uống thêm rượu khi bạn quanh quẩn bên họ vậy, những người than vãn cũng muốn bạn tham gia vào việc than vãn của họ. Thật dễ dàng bị lôi kéo vào nguồn năng lượng tiêu cực của những người bi quan - tất cả chúng ta đều có những thất vọng và bất mãn về công việc, thỉnh thoảng thậm chí còn có vẻ như thật vui khi tham gia vào việc thổi phồng tính yếm thế và nỗi giận dữ. Nhưng đừng làm điều đó. Hãy chống cự lại xu hướng hành vi đã biến những người bi quan này thành "những kẻ hoang dại". Hãy chạy xa khỏi họ nếu có thế.

Thay vào đó, hãy tìm kiếm những người lạc quan trong công việc. Tìm kiếm những người có thể làm những điều tốt đẹp và trò chuyện cùng họ. Hãy lập ra một danh sách gồm năm hay mười người đáng ngưỡng mộ nhất nơi bạn làm việc và xem liệu bạn có thể tìm ra cách nào để có được thời gian cùng bên họ không. Nhớ rằng: họ cũng muốn dành thời gian cho những người chân thành; nghĩa là bạn đấy. ít nhất thì cũng hãy quan sát họ từ xa và xem bạn có thể học được điều gì từ họ.

Kết giao với những người chân thành, những người tốt, những người giỏi giang trong công việc. Nếu bạn muốn có một tương lai sáng sủa, hãy trò chuyện với những người tốt đẹp nhất. Tại sao? Bởi điều đó cũng lây truyền.

Tôi nên làm gì nếu có bất đồng với một người trong nhóm?

Khi mâu thuẫn nảy sinh trong gia đình bạn, chớ đo đếm lỗi cho những người khác. Thay vào đó, hãy tìm kiếm nguyên nhân từ trong chính tâm trí và hành động của bạn và tìm ra giải pháp từ đó.

Tăng Chi Bộ kính 3.31

Hòa thuận trong nhóm, cũng giống như hòa thuận trong gia đình, là cần thiết cho sự lành mạnh của cả cá nhân lẫn tập thể. Khiển trách ai đó không tốt chút nào - thực tế, nó còn làm cho mọi việc tệ hơn. Nếu bạn nghĩ vấn đề nằm ở người khác, thì giải pháp cũng sẽ nằm ở chỗ khác. Bạn chẳng thể làm bất cứ điều gì được; bạn bất lực. Chẳng có phương hướng nào hết. Thay vào đó, nếu  bạn làm chủ vấn đề, thì bạn bắt đầu sở hữu giải pháp. Bạn sẽ nghĩ đến điều mình có thế làm khiến mọi việc tốt đẹp hơn (bất kể những người khác có làm gì đi nữa.)

Khi mâu thuẫn trong nhóm nảy sinh, hãy tự hỏi, "Mình góp phần gì vào tình trạng này?" Bạn biết rõ rằng tất cả đều phải có trách nhiệm với tình trạng tồi tệ đó; thật khó mà tin được rằng bạn chỉ là một nạn nhân trong trắng. (Và nếu thế nào đó mà bạn là một nạn nhân trong trắng thật, hãy bỏ vai trò đó luôn đi. Hãy làm chủ vấn đề và trao cho bản thân quyền kết thúc nó.)  Hãy tìm xem bạn có thể làm gì để góp phần tìm ra giải pháp. Các nạn nhân chỉ chăm chăm vào việc đổ lỗi lẫn nhau, còn những người chiến thắng thì làm cho Mọi việc tốt đẹp hơn. Cuối cùng, bạn sẽ thích làm người luôn đúng về phương diện đạo đức hay là người giải quyết được vấn đề?  (Gợi ý: Bạn nghĩ công ty bạn sẽ thích người nào hơn?)

Khách hàng - Yêu quý họ hoặc đánh mất họ

Dịch vụ khách hàng như hành động của Bồ Tát

Đức Phật nói với chúng ta điều gì về phục vụ khách hàng?

Có thể tôi là, dưới nhiều cách, một người hỗ trợ cho tất cả chúng sinh ở khắp mọi nơi, chừng nào tất cả còn chưa được hài lòng!

Phương thức Thực hành Bồ Tát Hạnh 3.22

Đức Phật dạy rằng phục vụ những người khác là công việc đích thực của chúng ta, cho dù công việc đó có là gì đi nữa. Theo đó, thông qua việc phục vụ người khác chúng ta vượt qua được bản tính tự coi mình là trung tâm.

Đây là công việc thực sự của cả thế giới, với công việc này tất cả chúng ta sẽ cùng vượt qua khổ đế. Chừng nào còn tập trung vào bản thân, chúng ta còn tiếp tục cảm thấy sự lôi kéo của tham vọng và luyến ái; nhưng khi để ý đến nhu cầu của người khác, chúng ta tìm thấy hạnh phúc, và chúng ta được giải thoát khỏi mong muốn vô tận của chính mình.

Ngày nay, Đức Phật sẽ nói với chúng ta rằng những người chăm sóc khách hàng là những người quan trọng nhất trong tổ chức của chúng ta. Nếu tổ chức tồn tại để phục vụ nhu cầu của khách hàng (và tại sao một tổ chức tồn tại?), các thành viên quan trọng nhất của nó phải là những người trực tiếp phục vụ khách hàng. Điều này luôn đúng cho dù bạn làm việc trong một đơn vị kinh doanh, một tổ chức phi lợi nhuận, hay một cơ quan của chính phủ. Chăm sóc khách hàng là một trong những nghề thuần khiết nhất của các nghề nghiệp mưu sinh chân chính. Và nghề nghiệp mưu sinh chân chính, chánh nghiệp trong bát chánh đạo là trung tâm con đường của Đức Phật.

Phục vụ người khác biến đổi tổ chức của bạn và biến đổi thế giới. Nếu bạn tiếp nhận một vị khách hàng khó chịu, không hài lòng và giải quyết vấn đề của ông ta, bạn sẽ biến ông ta thành một khách hàng trung thành. Tiếp đó, ông ta sẽ nói cho những người khác biết bạn đã giúp đỡ ông ta ra sao, và họ sẽ tới với bạn. Và nếu bạn đối xử với họ tốt, họ sẽ lại nói với những người khác nữa, và "tiếng lành đồn xa", sẽ gây dựng doanh nghiệp cho bạn trong khi bạn chỉ việc phục vụ nhu cầu của mọi người.

Hãy xem Nordstrom thành lập một mô hình mới trong thế giới bán lẻ ra sao, chỉ đơn giản bằng việc phục vụ một cách tuyệt vời và trước sau như một. Hãy xem Disney đã biến đổi thế giới giải trí gia đình như thế nào, với các công viên giải trí, phim ảnh, chương trình truyền hình và các cửa hàng bán lẻ. Hãy xem Hãng Hàng không Southwest đã thiết lập một tiêu chuẩn mới cho thế giới về du lịch hàng không ra sao, với phong cách mang lại những giá trị nền tảng độc nhất: giá vé thấp, bay đúng giờ, số lượng nhỏ. Mọi người trong những tổ chức này chỉ có một công việc: phục vụ thật hoàn hảo. Nếu mỗi doanh nghiệp và tổ chức đều coi việc phục vụ người khác là một trong những công việc hàng đầu của mình thì thế giới sẽ thực sự thay đổi - và lợi nhuận của họ cũng vậy.

Đức Phật dạy những người chăm sóc khách hàng điều gì?

Khá rõ ràng là mọi người đều cần đến sự bình yên trong tâm hồn. Nhưng câu hỏi là làm thế nào để giành được nó. Chúng ta không thể giành được nó nhờ giận dữ; chúng ta chỉ có thể giành được sự yên ổn cho tâm hồn con người qua lòng tốt, qua tình yêu, qua lòng trắc ẩn mà thôi.

Đạt Lai Lạt Ma XIV

Đức Phật biết rõ chăm sóc khách hàng là công việc khó khăn, bởi quá dễ dàng để cho sự tiêu cực của những người khác phá vỡ tâm trạng và tâm trí chúng ta. Đức Phật sẽ nhắc nhở những người phục vụ khách hàng về cốt lõi của lòng từ bi của đạo Phật và của tất cả chúng ta. Trong chăm sóc khách hàng, công việc của chúng ta là đem lại sự bình yên trong tâm hồn họ. Chúng ta phải làm điều đó thông qua lòng tốt và sự từ bi.

Công việc chính niệm cũng là công việc thông thường được hoàn thành với một tâm trí thức tỉnh. Không ở đâu điều này đúng đắn hơn so với chăm sóc khách hàng, nơi bạn đang phục vụ mọi người, giúp họ giải quyết vấn đề và chăm sóc nhu cầu của họ.  Ở  đây, thái độ là tất cả. Bạn có thể’ thử chăm sóc khách hàng của mình bằng một tinh thần chán nản, xao nhãng hay khó chịu; nhưng bạn sẽ chẳng vui vẻ gì và khách hàng cũng vậy. Hãy chăm sóc khách hàng của bạn bằng thái độ của nghề làm dịch vụ. Bạn sẽ cảm thấy thỏa mãn trong công việc, và khách hàng của bạn cũng sẽ hài lòng. Nếu bạn thực sự làm điều đó, những cá nhân có được sự yên ổn tâm hồn có thể là khách hàng - và cũng có thể là bạn nữa.  -135

Việc gì xảy ra nếu bạn không cảm thấy thoải mái, hay bản thân bạn đang có một ngày tồi tệ? Đức Phật sẽ nói, "Hãy đóng vai một tâm hồn tích cực". Hãy thử biến đổi những cảm giác khó chịu của bạn thông qua những hành động dễ chịu. Con đường ngắn nhất là thông qua dịch vụ. Làm hài lòng khách hàng cũng sẽ làm hài lòng chính bạn.

Con đường chính niệm nào để đối phó với một khách hàng giận dữ?

Những lời xúc phạm ông dành cho tôi, dù tôi không xúc phạm ông; những lời mắng chửi ông ném vào tôi, dù tôi chẳng hề chửi mắng ông; lời nhiếc móc ông trao cho tôi, dù tôi không nhiếc móc ông; tất cả những thứ đó tôi không nhận từ ông đâu. Tất cả là của ông đấy, thưa ông. Tất cả là của ông hết

Tưng Ưng Bộ Kinh 7.2

Đức Phật hiểu rằng nỗi giận dữ của khách hàng hầu hết không nhằm vào cá nhân, cho dù nó nhắm thẳng vào bạn và có vẻ như là dành cho cá nhân bạn. Nỗi giận dữ của khách hàng là sự giận dữ với tình huống; bạn chỉ tình cờ là người nhận nó mà thôi, vì vậy, đương nhiên bạn sẽ lãnh trọn nỗi giận dữ. Trong trường hợp này, Đức Phật làm theo thế giới loài vật: ngài để mặc nỗi giận dữ trôi ra sau lưng như đường nước vạch ra phía đằng sau con vịt. Những lời xúc xiểm nhầm chỗ chỉ đơn giản là không thuộc về bạn; hãy để chúng đi qua. Nỗi giận dữ của khách hàng không thuộc về bạn, vì vậy bạn không phải nhận nó và bạn không phải đáp lại nó bằng cách đó. Thật là nhẹ người! Từ chối nỗi giận dữ với một danh xưng "thưa ông" thật quá khó khăn! Nhưng, khi bạn thực hiện hành động ấy, thật quá hoàn hảo, quá tự do!

Cùng lúc đó, Đức Phật sẽ không để’ cho vấn đề của khách hàng trôi lại phía sau lưng ngài. Mục đích cuộc đời của ngài là giúp đỡ người khác, vì vậy ngài sẽ ngay lập tức làm bất cứ điều gì có thể để giúp đỡ khách hàng. Phật giáo vô cùng thiết thực ở mức độ này, nhấn mạnh vào hành động tức thời.

Mặc dù Đức Phật không có những khách hàng theo nghĩa mà doanh nghiệp và tổ chức của chúng ta có ngày nay, nhưng là người đứng đầu một tổ chức rộng lớn, ngài chăm chú lắng nghe những lời than phiền và hồi đáp lại chúng. Chúng ta có thế sử dụng chỉ dẫn của ngài để tạo ra một danh sách những gợi ý ngài có thể đưa ra hòng đối phó với khách hàng giận dữ:

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

• Đầu tiên, hãy từ bi. Khách hàng chán nản, giận dữ, thất vọng và lo lắng. Đừng đối đầu với nỗi giận dữ bằng một nỗi giận dữ. Hãy đối đầu với nỗi giận dữ bằng lòng từ bi. Đây là thực tế đầy sức mạnh đối với bạn trong hành trình của riêng mình.

• Hãy cảm ơn khách hàng vì đã mang vấn đề của họ tới cho bạn. Nhiệm vụ của bạn trong công việc chính niệm chính là dịch vụ, và bạn không thể’ thực hiện dịch vụ nếu không có vấn đề gì để giải quyết. Khách hàng mang đến cho bạn một món quà, một cơ hội để giúp đỡ.

• Hãy chăm chú lắng nghe điều khách hàng nói với bạn. Khi bạn lắng nghe, hãy chọn lọc từ ngữ và phân loại sự kiện thực tế bằng cảm giác. Bạn phải trao đổi với sếp nếu bạn muốn làm cho khách hàng tiếp tục vui lòng.

• Hãy ghi lại các chú ý, nếu thích đáng, hãy giải thích rằng bạn muốn đảm bảo mình có được những thông tin chuẩn xác để có thể giúp được họ.

• Nhấn mạnh điều bạn có thể làm, không phải điều bạn không thể làm. Khách hàng có đầy kinh nghiệm về việc bị cự tuyệt, hãy thể hiện những điều tích cực.

• Tìm sự giúp đỡ từ những người khác nếu cần. Bạn có thể’ cần sự trợ giúp của những phòng ban khác, hoặc của đồng nghiệp, hay sếp của bạn để giải quyết vấn đề.

• Giải thích và đào tạo cho khách hàng nếu bạn tiếp tục tương tác với họ. Bạn có thể dạy những việc giúp khách hàng tránh được vấn đề tương tự trong tương lai.

• Cam kết điều bạn có thể làm. Hãy rõ ràng về điều khách hàng có thể trông đợi và thời gian thực hiện. Đừng cam kết những gì bạn không chắc mình có thể’ đem lại.

• Cảm ơn khách hàng lần nữa vì cơ hội họ đã mang tới bạn và nhờ giúp đỡ để’ thay đổi tình huống tiêu cực.

•  Hãy theo đuổi. Giữ cam kết của bạn, và cho khách hàng biết nếu có bất cứ thay đổi gì.

Và nhớ rằng, các vấn đề có thể’ được giải quyết, nhưng sẽ luôn có vấn đề khác nảy sinh. Chúng là vô tận. Trong phân tích cuối cùng, tiến trình của bạn chính là công việc thực sự của bạn.

Chúng ta có thể học hỏi điều gì từ Dịch vụ Chăm sóc Khách hàng Tệ hại?

Nhận thức rõ những đau khổ được gây ra bởi sự bóc lột, bất công trong xã hội, trộm cắp, và đàn áp, tôi nguyện trau dồi lòng trìu mến và học những cách thức làm việc để có được sự hài lòng của con người, loài vật, cây cối, và khoáng sản...

Giáo huấn thứ hai trích từ Dòng tu Tiếp Hiện

Bất chấp vô vàn những cuốn sách và chuyên đề nghiên cứu về chăm sóc khách hàng, dường như vẫn có quá nhiều cá nhân và tổ chức không nhận thức được nó. Thực tế, thỉnh thoảng có vẻ như chăm sóc khách hàng đang trở nên tệ hơn, chứ không phải tốt thêm! Tại sao lại như vậy, và Đức Phật sẽ đề nghị chúng ta làm điều gì với tư cách khách hàng cũng như những người phục vụ khách hàng?

Đức Phật sẽ nhắc nhở chúng ta rằng hầu hết các chúng sinh đều đang làm việc trên nền tảng sự ngu dốt (cùng với lòng tham và sự thù ghét - ba liều thuốc độc, ba lối tư duy tồi tệ dẫn tới tất cả các loại rắc rối.) Họ không thấy được bản chất đích thực của vạn vật, đặc biệt là chính bản thân mình. Nhận thức sai lệch dẫn tới suy nghĩ rằng họ tách biệt với tất cả những người khác và cần phải sống sót - cho dù điều đó đồng nghĩa với việc lừa đảo người khác. Khi mọi người đều trong tình trạng sống còn, họ sẽ sử dụng bất cứ phương tiện cần thiết nào để giành được thứ mà họ muốn và cần, bao gồm cả bóc lột, gây tổn hại, trộm cắp và đàn áp.

Chính xác là những điều mà giáo huân thứ hai đã kêu gọi chúng ta cảnh giác.

Các doanh nghiệp cũng giống như con người khi phải sinh tồn. Các doanh nghiệp sẽ làm điều tương tự, và chúng sẽ cổ vũ người lao động làm như vậy. Không chỉ "lá mặt phải lá trái" trong mối quan hệ với đối thủ mà họ thậm chí sẽ hành động như vậy với cả khách hàng của mình! Đó là lý do tại sao chúng ta thấy có những người nói dối để bán hàng, né tránh việc bảo hành, mưu mô kinh doanh, hàng hóa kém chất lượng, rút bớt hàng bán đi so với thực tế, tay nghề kém chất lượng, quảng cáo dối trá, v.v... Tư duy sống sót bằng bất cứ giá nào sẽ đến cùng giá trị xã hội tồi tệ, ở đây và khắp nơi trên thế giới. Lịch sử kinh doanh đầy rẫy những ví dụ về lòng tham và bóc lột: từ những chủ ngân hàng xuất-phát-từ-hạnh-phúc tại J.P. Morgan, tới Enron và Arthur Andersen, tới "tham lam là khỏe mạnh" của Ivan Boesky, và vô vàn nữa sau mỗi năm.

Chỉ bằng cách coi người khác như bản thân mới có thể giải thoát chúng ta khỏi vòng lạm dụng này. Vì vậy, chi bằng việc coi khách hàng như tổ chức của mình, chúng ta mới có thể tạo ra một vòng quay mới nơi tất cả đều tôn trọng và làm hài lòng người khác. Một phép ẩn dụ của đạo Phật phù hợp trong trường hợp này đó là, chúng ta kết nối như các bộ phận trong chiếc xe hơi; chỉ khi làm việc cùng nhau thì bánh xe, khung xe, ghế ngồi, động cơ, vô lăng, mới có ý nghĩa và chức năng. Không có mối kết nối đó, sẽ chẳng còn chiếc xe nữa. Các khách hàng của chúng ta cần chúng ta và chúng ta cũng cần họ, giống hệt các bộ phận của chiếc xe hơi. Phản hồi của chúng ta đối với dịch vụ chăm sóc khách hàng tồi tệ - và với việc kinh doanh tệ hại nói chung - nên được nhận thức là bản chất sống còn của sự phụ thuộc lẫn nhau giữa chúng ta. Cho đi và nhận lấy dịch vụ chăm sóc khách hàng không còn là hai việc nữa.  - 140

Cách nào là tốt nhất khiến hoạt động PR phản ánh đúng những mối quan hệ công chúng của bạn?

Một người nhắm vào những người ước ao học hỏi, không nao núng, sẽ truyền đạt hiểu biết, mở mang và không làm các giáo lý trở nên khó hiểu.

Tăng Chi Bộ Kinh 8.16

Quan hệ công chúng luôn liên quan đến các phát ngôn, và tất nhiên nói năng đúng đắn (chính ngữ) là một phần không thể tách rời của bát chính đạo. Vì vậy, những người làm quan hệ công chúng nên là mẫu mực của chính ngữ. Họ cũng là hình ảnh thu nhỏ của tổ chức họ làm việc.

Như vậy, chính ngữ của họ - phát ngôn đúng đắn, hữu ích, và phù hợp - là chính ngữ của tổ chức. Nó phản ánh sứ mệnh của tổ chức. Chúng ta thật sự cần nói thêm rằng sứ mệnh này phải được định hướng bởi giá trị và phải có liên quan đến tổ chức.

Mọi người (không chi những người làm PR) từ bỏ chính ngữ khi họ sợ hãi - sợ rằng họ bị nhìn nhận xấu đi, sợ rằng họ sẽ đánh mất những thứ mà họ coi trọng, sợ rằng nói lên sự thật có thể làm xói mòn lòng yêu quý của khách hàng hay vị trí của công ty trên thị trường. Giống như những con nhện bận rộn trong những bộ cánh bảnh bao, họ giăng mạng nhện bằng những câu chuyện được vẽ ra để’ ngụy trang hay che đậy tình huống thực tế. Điều này nghĩa là quan điểm đúng đắn - coi trọng các mối quan hệ hơn là bản chất - có thể mất đi. Khi cố gắng che giấu sự thật, mục đích đúng đắn (chính định) và phát ngôn đúng đắn (chính ngữ) đã bay ra ngoài cửa sổ, hành động đúng đắn theo sát phía sau, và thậm chí phương kế sinh nhai đúng đắn (chính nghiệp) cũng bị đặt vào tình thế hiểm nghèo. Bạn có thể thấy rằng những nỗ lực như vậy rời bỏ gần như toàn bộ bát chính đạo.

Nếu các mối quan hệ công chúng của bạn dựa trên lòng tin và sự tôn trọng, bạn phải bắt đầu bằng sự chân thành - trong mục đích, trong lời nói và trong hành động của bạn. Ngay khi bắt đầu thêu dệt sự thật hoặc che giấu bằng bất cứ hình thức nào, bạn đã vi phạm sự tín nhiệm mà bạn nói rằng mình mong muốn với bên liên quan. Đừng làm vậy. Cho dù mọi việc có tệ đến thế nào, lý do đưa ra để che đậy luôn tệ hơn bất cứ rắc rối khởi nguồn nào. Lịch sử đã thường xuyên cho chúng ta thấy rằng những tổ chức đã tiến lên và nói ra sự thật, dù xấu hay tốt, đều gặt hái được lợi ích từ niềm tín và ý định tốt đẹp của khách hàng cũng như những người khác mà họ làm ăn cùng. Đó chính là nền tảng của quan hệ công chúng bền vững. Và theo quan điểm của chúng tôi, một tổ chức chính là những mối quan hệ của nó, vì vậy những mối quan hệ này phải chân thành. Nói một cách thành thực, chân thành thực sự là chính sách tốt đẹp nhất.

PHẦN 3 - TẠO RA MỘT NƠI LÀM VIỆC CHÍNH NIỆM

Điều gì khiến bạn nghĩ làm việc và thiền định là hai điều khác biệt?

Dona Witten và Akong Tulku Rinpoche

Ai không muốn làm việc tại một môi trường công sở đã được giác ngộ? Một nơi mà mọi người làm việc chăm chỉ và cảm thấy thoải mái; một nơi mà lòng tin giữa người quản lý và người lao động rất cao; một nơi của sự chân thành, trao đổi cởi mở; một nơi tiêu biểu cho sự chính trực, trách nhiệm cá nhân, tôn trọng lẫn nhau, thành tích cao, thỏa mãn cá nhân, vui vẻ, và thành quả rực rỡ - chẳng phải đó là nơi mà mọi người đều muốn tới làm việc sao?

Được rồi, tất nhiên là thế - nhưng nơi như vậy tồn tại ở đâu chứ, cõi thanh tịnh cho người lao động ư? Không cần phải gọi cho những người tuyển dụng nhân tài, scan cả đống quảng cáo tuyển dụng, hay gửi đi cả tá hồ sơ xin việc với hy vọng tìm được một nơi làm việc chính niệm.

Nó không có ở ngoài kia, nó ở ngay đây. Nó tồn tại nơi mọi người muốn nó tồn tại và sẵn sàng làm việc cùng nhau để tạo nó ra cho chính họ.

Bạn bắt đầu như thế nào? Bắt đầu từ chính chỗ của bạn. Có một câu chuyện Thiền ấn tượng về một thầy tu hỏi cách tiến vào con đường dẫn tới sự giác ngộ. Thầy của người đó nói rằng, "Con có nghe thấy tiếng nước chảy không? Hãy đi vào đó." Bằng cách nào? vấn đề không phải là bằng cách nào, mà vấn đề là ngay bây giờ.

Nếu bạn là người quản lý, giám sát, hay điều hành, bạn có thể’ bắt đầu bằng cách quyết định hoàn toàn các hành động lãnh đạo của mình, tấm gương bạn đưa ra cho mọi người, và cách thức bạn quản lý nhân viên của mình để hoàn thành công việc. Hãy bắt đầu từ chính chỗ của bạn.

Nếu bạn chỉ là một người lao động, hãy bắt đầu bằng cách nhìn xem bạn làm công việc của chính mình như thế nào, bạn liên hệ với đồng nghiệp và các vị sếp ra sao, và đặc biệt là cách bạn giải quyết vấn đề. Một lần nữa, hãy bắt đầu từ chính chỗ của bạn. Mọi người đều có vai trò riêng trong việc tạo ra một nơi làm việc chính niệm.

Từ xuất phát điểm nhỏ bé lớn lên thành những đổi thay định hình tổ chức. Khi tinh thần Đức Phật cổ vũ hoạt động hàng ngày tại nơi làm việc, các tổ chức chắc chắn sẽ bắt đầu thức tình. Đây chính là điều chúng tôi muốn ám chỉ thông qua công việc chính niệm. Và một tổ chức nơi công việc chính niệm được thực hiện sẽ bắt đầu thay đổi thế giới. Công việc không phải là một vùng vô giá trị; nó là một nơi đầy quyền lực để’ thay đổi thế giới.

Một vài ý tưởng trong phạm vi này sẽ mở rộng tầm mắt của bạn tới nơi thu hút sự chú ý của bạn đầu tiên. Đừng chờ đợi ai đó bắt đầu tạo ra sự giác ngộ; bạn có thể sẽ phải đợi rất lâu. Điều quan trọng là bạn phải bắt đầu. Ngay bây giờ.

® LÃNH ĐẠO VÀ CÁC VỊ SẾP

Dẫn dắt, đi theo, Hoặc chệch khỏi đường đi.

Các vị lãnh đạo phát triển Phật tính của họ như thế nào?

Bồ tát trở thành sếp, đội trưởng, thầy tu, thống đốc, thậm chí là tổng thống và thủ tướng. Đối với sự nghèo túng, họ là nguồn quà vô tận tặng thúc đẩy tâm hồn thức tỉnh.

Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh 8

Đức Phật đã duy trì triết lý "lãnh đạo là người đầy tớ phục vụ quần chúng" (1) rất lâu trước khi các tác giả sách kinh doanh và các chuyên gia tư vấn ngày nay truyền bá tư tưởng này.

1. Nguyên gốc "servant leadership": là một triết lý và bộ công cụ thực hiện lãnh đạo, trong đó đặt quyền lợi của những người khác lớn hàng đầu, giúp đờ họ phát triển cũng như đạt được thành tích cao nhất có thể.

Phép ẩn dụ về sự lãnh đạo, giống như các học thuyết về quản lý, đến và đi theo thị hiếu các tác giả nổi tiếng nhất luôn đưa ra một cương lĩnh "thịnh hành" và "cám dỗ" đối với việc quản lý. Nếu bạn từng làm việc trong một tổ chức lớn và tham dự nhiều chương trình đào tạo, có lẽ bạn nhớ được một vài điều sau: lãnh đạo tùy hoàn cảnh, lãnh đạo như huấn luyện viên, lãnh đạo như chiến binh, lãnh đạo như người cổ vũ, lãnh đạo như người nhìn xa trông rộng, lãnh đạo bằng trái tim, lãnh đạo bằng tâm hồn, lãnh đạo máy móc, lãnh đạo cứng rắn, lãnh đạo thắt chặt... một danh sách vô tận.

Nhưng ai là người lãnh đạo mà chúng ta khâm phục nhất? Ai là người chúng ta thích đi theo nhất? Moses, Muhammad, Gandhi, Chúa Jesus, Mẹ Teresa, Đức Đạt Lai Lạt Ma... và Đức Phật. Chúng ta nghĩ về họ bởi vì họ hiện thân cho mô hình lãnh đạo ở câu trích dẫn ở trên: lãnh đạo là người đầy tớ phục vụ - lãnh đạo trong việc chăm sóc người nghèo, những người mất nhân quyền, đói khát, người vô gia cư, và không còn hy vọng.

Những người lãnh đạo luôn vì người khác là những vị lãnh đạo thực sự, bởi sự lãnh đạo của họ vượt ra ngoài tổ chức của chính họ và khiến nó khác biệt trên toàn thế giới. Những vị lãnh đạo này đã từ bỏ cái tôi của mình và bộ lễ phục của lãnh đạo, thay vào đó lựa chọn con đường của sự giản dị và phục vụ. Đức Đạt Lai Lạt Ma tự gọi mình là gì? "Một nhà sư bình thường". Chắc chắn rồi, ngài có quyền lực vĩ đại và ngài sử dụng nó, nhưng ngài không quên rằng quyền lực chỉ gắn liền với văn phòng, trong khi đôi chân trên cơ thể là của riêng ngài.

Các tổ chức nhận biết và lựa chọn các vị lãnh đạo tốt như thế nào?

Mái tóc hoa râm không khiến bạn già hơn.

Chỉ là tuổi tác đổ đẫn xuống bạn, một cách lặng lẽ.

Khi sự thật nhẹ nhàng và quyền lực gột rửa rồi

Thức tỉnh bạn, thì bạn sẽ già đi.

Pháp cú 260-261

Tuổi tác không nhất thiết phải đi cùng trí tuệ. Vì tất cả chúng ta đều biết từ kinh nghiệm mắt thấy tai nghe, tuổi trẻ qua đi, nhung sự thiếu chín chắn có thể kéo dài mãi mãi!

Những nhà lãnh đạo giỏi không nhất thiết phải nhiều tuổi hơn những người dưới quyền, nhưng họ phải khôn ngoan hơn. Khả năng lãnh đạo không phải là vấn đề về thời gian tuổi tác, mà là năng lực, đạo đức. Đức Phật nói với chúng ta rằng, để trở thành một người cao tuổi, được tôn trọng trong cộng đồng, người ta phải kinh qua con đường của kỷ luật, tự phê bình, trung thực tuyệt đối và tự kiểm soát nội tâm. Trở thành một người cao tuổi là trở thành một ví dụ sống của con đường đó.

Không lâu trước đây, một vị điều hành công ty người Nhật Bản, khi trả lời phỏng vấn của phóng viên Mỹ, đã miêu tả vai trò của mình là "trở thành linh hồn của công ty." Ông coi mình là hiện thân đầy sức sống của các giá trị và đạo đức mà tổ chức của ông coi là nền tảng. Khi những nhân viên nhìn vào ông, họ thấy một người đang đưa giác ngộ vào công việc.

Có lẽ, điều mà những người lao động và các tổ chức mong mỏi ngày nay là một người lãnh đạo tinh thần chứ không chỉ đơn thuần là người điều hành doanh nghiệp.

Một vị sếp hay người sử dụng lao động xuất sắc thể hiện và chứng tỏ Phật tính của mình như thế' nào?

Một ông chủ tốt chăm sóc bầy tôi và những người làm công bằng năm cách: giao cho họ công việc họ có thể đảm đương; trao cho họ thức ăn và tiền bạc; hỗ trợ họ khi ốm đau; chia sẻ của ngon vật lạ; và cho phép họ nghỉ ngơi hợp lý.

Trường Bộ Kinh 31

Đức Phật biết rằng dù tổ chức bạn đang điều hành thuộc loại hình nào đi nữa thì cũng đều thật thông minh khi hết mình trở thành một người sử dụng lao động tốt. Khi ngoài kia đầy rẫy nhân lực, những người giỏi nhất và sáng suốt nhất sẽ muốn làm việc cho bạn. Và khi thị trường lao động khan hiếm, bạn vẫn sẽ có thể lựa chọn những người giỏi nhất và giữ chân họ.

Trở thành ông chủ tuyệt vời không phải là điều gì bí ẩn, phức tạp; chỉ cần nắm được những nền tảng đúng đắn.

Đức Phật đã liệt kê ra năm điều:

1.  Giao cho người làm công việc mà họ có thể đảm đương.  Đảm bảo rằng các yêu cầu công việc phù hợp với kỹ năng và năng lực của người lao động; đảm bảo rằng họ được học hành và đào tạo thích hợp. Đồng thời đưa ra đủ thử thách trong mọi công việc để giữ được hứng thú của người lao động. Điều này có thể khó thực hiện với một vài công việc, nhưng hãy suy nghĩ một chút và xoay xở. Những việc như đào tạo chéo, đa dạng công việc, mở rộng phạm vi công việc, quay vòng công việc, và các dự án đặc biệt sẽ khiến cho mọi người thấy bị thử thách, bận rộn và phải cam kết.

2.  Trao cho họ thức ăn và tiền bạc: Những ông chủ lớn hơn thì cung cấp quán ăn tự phục vụ ở công ty, còn những ông chủ nhỏ hơn thì có phòng ăn trưa với tủ lạnh và lò vi sóng. Năng suất và sức khỏe có mối liên hệ trực tiếp với nhau. Bạn phải trả công xứng đáng và chăm sóc cho người lao động nếu bạn mong đợi họ quan tâm tới bạn và công việc.

3.  Hỗ trợ người lao động khi ốm đau. Mọi người đều ốm đau lúc này hay lúc khác; khi mọi người ốm, họ cần sự chăm sóc đặc biệt. Nếu bạn trao cho họ sự chăm sóc đó, họ sẽ đền đáp lại bằng lòng biết ơn khi trở lại làm việc.

4.  Chia sẻ của ngon vật lạ. Một chút của ngon hơn nhiều món thông thường là cách tuyệt vời để khiến mọi người biết rằng bạn coi trọng họ và công việc của họ; chia sẻ lợi lộc, cho dù là lợi nhuận hay dưới hình thức khác đều được ủng hộ nhiệt tình.

5.  Cho phép người lao động nghỉ ngơi khi thích hợp. Mọi người không phải là bánh răng trong máy móc và không thể bị đối xử như vậy. Những tình huống đặc biệt đòi hỏi lòng nhân từ và tính linh hoạt trong việc áp dụng thời gian rời xa công việc, bất kể là nghỉ thai sản, chăm sóc gia đình, một kỳ nghỉ phép để nghỉ ngơi thư giãn, hay cho các nhu cầu cá nhân khác.

   Điều gì làm nên một ông chủ hay một vị sếp vĩ đại? Đức Phật đã đưa ra những vấn đề cơ bản. Bằng mọi cách, hãy bổ’ sung vào danh sách này, nhưng đừng bỏ lỡ cơ hội chỉ vì bỏ qua những nền tảng đó.

Tại sao một vài vị sếp lại dành thời gian bên những kẻ Vâng - Dạ?

Kẻ xu nịnh là kẻ thù giả dạng bạn bè dưới bốn cách thức: anh ta tán thành những lựa chọn sai trái của bạn; anh ta phản đối những lựa chọn đúng đắn của bạn; anh ta tán dương bạn bất cứ khi nào có mặt bạn; rồi anh ta đổ lỗi cho bạn khi bạn vắng mặt.

Trường Bộ Kinh 31

Chúng ta gặp những người Vâng-Dạ này ở khắp mọi nơi, nhất là trong những tổ chức mà các quyết định được đưa ra không dựa trên thực tế và số liệu mà chủ yếu dựa trên những bình phẩm cá nhân và yếu tố chính trị chốn công sở. Những vị sếp dễ dao động thường tưởng thưởng cho những người này. Họ lộ rõ rằng họ không muốn bất cứ người nào bất đồng với họ hay truy vấn về các quyết định của họ.

Có thể đến lúc nào đó bạn cũng bị cám dỗ để trở thành một kẻ Vâng-Dạ. Hãy cưỡng lại sự cám dỗ này vì ít nhất hai lý do sau. Thứ nhất, khi làm như vậy, bạn sẽ không chỉ đánh mất sự tôn trọng bản thân, mà còn có khả năng đánh mất sự tôn trọng của đồng nghiệp (những người nhìn thấy điều bạn đang làm), và cuối cùng, là của người khiến bạn phải khom lưng (thậm chí ngay cả khi bắt bạn phải làm điều đó, họ cũng sẽ không tưởng thưởng cho bạn về lâu dài đâu.). Điều này đã đủ làm lý do để bạn dừng lại rồi, cho dù bạn có thiển cận đến mấy đi nữa.

Lý do thứ hai là thậm chí khi bạn sẵn sàng hy sinh lòng chính trực của mình theo cách này, và sếp của bạn chấp nhận nó, thì chiến lược này cũng không thể duy trì liên tục được. Không có phản hồi công tâm và chính xác từ các thành viên trong nhóm và nhân viên, thì một vị sếp đầy quyền lực cũng đánh mất đi tầm nhìn của minh và đưa ra những lựa chọn sai lầm. Các dự án thất bại. Khi bạn ràng buộc bản thân vào một vị sếp như vậy, bạn đã buộc mình vào một con tàu chìm. Chắc chắn rồi, bạn có thể đổ’ lỗi cho sếp về những thất bại này, nhưng bạn vẫn ở đó, chìm cùng ông ta. Hơn nữa, bạn đang đánh chìm cả tổ chức của mình, cùng với tất cả những điều tốt đẹp có thể’ được làm vì tất cả các chúng sinh. Giờ thì đủ lý do rồi đấy.

Làm thế nào bạn có thể trở thành Đức Phật trong công việc nếu bạn có một vị sếp cứng rắn và đòi hỏi khắt khe?

Coi người phê bình như một tấm bản đồ quý báu;

Ở cạnh bên họ và mọi việc luôn tốt đẹp hơn;

Hãy để ông ta dạy dỗ và giúp bạn từ bỏ các hành động sai lầm.

Những người tốt học cách yêu quý ông ta, còn những kẻ khác thì không.

Pháp cú 76-77

Những giáo viên đòi hỏi những điều tốt nhất ở học trò của mình sẽ giúp những học trò đó trưởng thành tốt nhất. Điều này cũng tương tự với các vị sếp. Nhân viên thăng tiến cao nhất khi họ trưởng thành dưới những vị sếp đưa ra những tiêu chuẩn cao và mục tiêu đầy thử thách cho họ. Những người lao động với các vị sếp chỉ trông đợi hiệu quả xoàng xĩnh tầm thường thì cũng chỉ đạt được những điều xoàng xĩnh tầm thường. Nhưng tệ hơn là những vị sếp quản lý lỏng lẻo và không đòi hỏi; họ đang làm hại bạn thật sự vì không nhận thấy hết năng lực và phẩm chất tốt đẹp của bạn.

Đức Phật biết rằng một người lao động với một vị sếp cứng rắn giống như một vận động viên với một huấn luyện viên nghiêm khắc - những người lao động đó, vận động viên đó, sẽ làm việc chăm chỉ hơn, nỗ lực hết khả năng của mình, và chạm tới được những cấp độ thành tích mới. Vâng, thật khó có thế nhớ được điều này khi một vị sếp nghiêm khắc đẩy bạn ra khỏi môi trường thoải mái của mình, nhưng như Đức Phật nói, hãy trung thành với vị sếp này, bởi ông ta đang dẫn bạn tới giàu sang. (Ghi nhớ rằng, ở đây chúng ta đang nói về một vị sếp nghiêm khắc, chứ không phải vị sếp kinh khủng. Đó là một chủ đề khác; xem ở phần sau.)

Hãy coi những lời phê bình và hướng dẫn của sếp là cách thể hiện sự quý mến ông dành cho bạn và mối lo lắng của ông cho tương lai của bạn. (Và ngay cả khi sếp của bạn chỉ là một tên bạo ngược chẳng hề yêu quý bạn, thì bạn có thể vẫn tận tâm với công việc của mình và xem liệu có thể học hỏi gì từ một vị sếp như vậy không. Mách nước: Thỉnh thoảng chúng ta học được điều tốt nhất từ những người luôn thể hiện không được làm cái này và không được làm như thế kia.)

Ken Blanchard (tác giả của "The One Minute Manager"; tạm dịch: Nhà quản lý CEO Một phút) nói rằng, "Phản hồi là chất xúc tác cho thành công." Nếu sếp của bạn không bao giờ nói bạn đang làm gì sai, thì làm sao bạn có thể’ tiến bộ? Nếu bạn là một nhân viên giỏi, bạn sẽ học cách thích sự phản hồi (hay chí ít thì cũng tôn trọng nó, ngay cả khi bạn không thích thú gì nó). Nếu bạn không học cách chấp nhận điều này, nghĩa là đã đến lúc bạn phải xem xét lại bản thân, chứ không phải là sếp của bạn.

Những người điều hành thành công luôn có cái tôi lớn?

Một kẻ ngốc biết rõ mình ngốc thì là khôn ngoan rồi;

Một kẻ ngốc nghĩ mình khôn ngoan mới đúng là ngốc thật.

Pháp cú 63

Jack Welch, CEO của General Electric trong 20 năm, thường nói, "Nếu không cảm thấy lúng túng, nghĩa là bạn không biết điều gì đang diễn ra." Điều này giống như một nhận xét uyên thâm của đạo Phật. Những kẻ nào giả vờ là người giỏi giang trong mọi tình huống là biến mình thành kẻ ngốc. Tốt hơn là thừa nhận bạn không biết. Shunryu Suzuki Roshi thường nói, ông không biết mình đang làm gì, khi đang điều hành một trung tâm Thiền khổng lồ. Mọi người nghĩ ông đang khiêm tốn, nhưng ông chỉ đang thừa nhận một sự thật đơn giản.

Những người khôn ngoan đều là những người khiêm tốn - họ biết mình không biết. Mọi người với cái tôi, ngã mạn lớn đều là những kẻ ngốc nghếch - họ không biết rằng họ không biết. Họ vô tri với sự vô tri của chính họ; họ là những kẻ ngốc nghĩ mình thông minh. Chính vì vậy, họ ngốc gấp hai lần.

Tốt hơn là hãy khiêm tốn, giống như Jack Welch. Nếu ông lúng túng, ông thừa nhận tình trạng kém cỏi của mình. Ông luôn là người khởi đầu.

Đức Phật nhắc nhở chúng ta hãy tỉnh táo về sự ngốc nghếch của chính mình. Nắm bắt và thừa nhận thực tế là có nhiều điều chúng ta không biết. Ở vào vị trí không biết không phải là xấu - điều đó có nghĩa là bạn có thể đào tạo được và sẵn lòng học hỏi. Bạn không thể cùng lúc vừa có thể đào tạo được lại vừa giữ cái tôi to tướng. Suzuki Roshi viết một cuốn sách thú vị, Tâm Thiền, Tâm trí của người bắt đầu, dạy chúng ta cách duy trì sự trong sáng của người bắt đầu. Cả ông và Jack Welch đều giữ được sự khiêm tốn của người khởi đầu. Điều đó tốt cho họ, thì cũng tốt cho bạn.

Điều gì xảy ra khi các nhà lãnh đạo rơi vào cuộc chiến quyền lực?

Ông ta đưa những nhóm đối lập đến gần nhau, ông ta hoà giải, động viên bạn bè.  Ông ta là người kiến tạo hòa bình, yêu hòa bình, đam mê hòa bình, nói những lời đem lại hòa bình.

Tăng Chi Bộ Kinh 10.176

Cuộc chiến quyền lực là kết quả của ảo tưởng về sự tách biệt trong thế giới mà chúng ta đang sinh sống. Chúng ta cần một cái tôi lành mạnh để sống sót, nhung khi cái tôi quên đi bản chất phụ thuộc của nó, nó kích động chúng ta đấu tranh giành quyền lực và thích thú như thể đó là những điều quan trọng duy nhất. Bất cứ ai tham gia cuộc chiến quyền lực đều đánh mất tâm hồn mình - tâm Phật của mình.

Về cơ bản, nơi làm việc không phải là nơi để gây chia rẽ. Khi các vị lãnh đạo đối đầu hành động như thể công sở là nơi gây chia rẽ, điều tốt nhất bạn có thể làm là tránh đường. Bạn không muốn bị thương vong trong đấu trường của họ. Hãy làm tốt công việc của bạn; đùng đứng về bên nào; đừng buôn chuyện hay suy diễn với đồng nghiệp; "tránh voi chẳng xấu mặt nào." Bạn có thể bị lôi kéo bởi một hoặc cả hai bên trong cuộc chiến. Hãy là người phản đối tận tình. Nếu mọi người đang thực sự lắng nghe, bạn có thể nói rằng không chỉ cuộc chiến quyền lực là không thể chịu đựng nổi mà cả đến việc thống trị cũng không thể chịu đựng nổi. Hãy nói với họ rằng vì tổ chức chi hoạt động trọn vẹn trong hòa bình, nên bạn sẽ dành sự bình yên của bạn cho cả hai bên. Nhưng hãy nói với họ chi một lần thôi. Họ có thể thực sự nghe lời bạn sau này; còn bây giờ, như thường lệ, bạn còn có những thử thách của riêng mình.

Làm thế nào bạn có thể giữ sự bình yên cho tâm hồn nếu làm việc cho một vị sếp khủng khiếp?

Đối xử với người khác theo cách anh ta đối xử với mình,

Anh ta sẽ bị tiêu diệt và ta sẽ được tự do.

Bốn Sinh Kinh 278

Chúng ta đều nghe điều được nhắc đi nhắc lại khi học giáo lý Nhân Quả của Đức Phật: cho gì nhận nấy. Thậm chí cả một vị sếp tồi cũng sẽ nhận lấy sự trừng phạt thích đáng.

Chúng ta không bao giờ biết trước nghiệp chướng sẽ ra sao hay khi nào nó tới, nhưng chúng ta có thể chắc chắn rằng nó sẽ tới. Có lẽ anh ta sẽ gặp rắc rối với người lao động và kết thúc bằng kiện tụng. Có lẽ nhũng hành động của anh ta gây chú ý với các vị sếp, và họ sẽ đuổi việc anh ta. Có lẽ nhân viên của anh ta sẽ đoàn kết chống lại anh ta và tìm ra con đường khôn khéo để thay sếp. Nhưng điều chính yếu, anh ta sẽ luôn phải trả cái giá đắt nhất: anh ta sẽ bao quanh chính mình bằng khổ đế.

Điều quan trọng ở đây là ghi nhớ rằng, không phải công việc của bạn là cào bằng. Bạn không đóng vai trò của người phán xét và hội đồng xét xử với sếp bạn, ngay cả khi anh ta tồi tệ đến mức khiến bạn muốn làm điều đó.

Bạn không phải là kẻ thực thi nghiệp chướng. Đừng dính dáng gì đến các vấn đề của sếp và hãy chăm sóc bản thân mình. Làm tốt công việc của mình; từ bi và hợp tác với đồng nghiệp; cố gắng tránh xa con đường gây hại và giảm thiểu mọi giao tiếp với sếp; tỏ ra tôn trọng khi bạn phải đối đầu với sếp. Đây chính xác là điều Đức Phật biết và làm. Ngài không làm vấy bẩn bản thân bằng sự báo thù; ngài không phải làm vậy. Trong tình huống xấu nhất, không làm việc cho vị sếp kinh khủng đó nữa. Con người gây đau đớn đó mang lại lợi lộc gì cho bạn chứ?

Đây là một câu hỏi nghiêm túc, một câu hỏi với câu trả lời từ cả bên trong cũng như bên ngoài bản thân, về phía bên ngoài, những người khác có rắc rối với anh ta; nếu bạn có thể làm việc với anh ta, bạn là của hiếm và mọi người sẽ chú ý. Về phía bên trong, nếu bạn thực sự muốn trở thành một Phật tử và sẵn sàng lãnh lấy một nhiệm vụ học hỏi khó khăn, chúng tôi đưa ra một đề nghị cơ bản: hãy yêu quý vị sếp khủng khiếp của bạn. Anh ta là một người thầy khó chịu, nhưng anh ta có thể dạy cho bạn những bài học mà bạn bè của bạn không bao giờ có thể dạy được.

Có một vị sếp khủng khiếp là một trong những tình huống mà trong đó chúng ta sẽ thường xuyên bắt gặp chính mình nhiều hơn mức chúng ta mong đợi, nhưng thường thì sẽ luôn có một bài học mang sức mạnh tinh thần trong những tình huống đáng sợ. Hãy tìm kiếm điều gì đó để học hỏi; hãy xem những giá trị gì bạn có thể trau dồi bản thân khi ở trong tình huống đó. Một ngày nào đó, bạn có thể nhìn lại và nhận ra rằng bạn trở nên mạnh mẽ hơn, kiên cường hơn, nhẫn nại hơn, từ tế hơn và từ bi hơn - kết quả của việc làm việc cho một kẻ ngớ ngẩn.

® NHỮNG VẤN ĐỀ LỚN

Vượt ra ngoài mục tiêu lợi nhuận

Có bất kỳ mâu thuẫn nào giữa Trở thành Đức Phật trong công việc và Tạo ra lợi nhuận không?

Bắt đầu với chỉ một chút ít tiền mặt

Người thông thái có thể khéo léo làm nó sinh sôi

Giống như ngọn gió thổi từ từ có thể làm cho

Một tàn lửa bùng lên thành một đám cháy.

Bổn Sinh Kinh 4

Mọi người thường hình dung Đức Phật như một người tu hành khổ hạnh của thế giới bên kia không dính mắc vật chất, người luôn nghĩ rằng chúng ta nên từ bỏ tiền bạc và thế giới vật chất. Đó đúng là điều Đức Phật đã làm, nhưng ngài hầu như không trông đợi mọi người làm điều tương tự. Ngài không muốn thế giới chia cách. Ngài rất ủng hộ việc tạo ra lợi nhuận, với điều kiện nó được tạo ra trong khi vẫn giữ những nguyên tắc cơ bản của giác ngộ: chân thành, chính trực, chịu trách nhiệm cá nhân, chính nghiệp, hợp tác, hòa thuận, v.v...  Thực tế, tạo ra lợi nhuận với những hành động kinh doanh chính niệm sẽ là một ví dụ tuyệt vời của đạo Phật trong hành động. Ghi nhớ rằng, hơn hết cả, Phật pháp chính là thực hành, dạy chúng ta cách sống và làm việc trong thế giới thật. Không thể có điều gì thực tế hơn thế giới công việc.

Người khôn ngoan làm theo lời dạy của Đức Phật về thực hành thành thục, có thể gây dựng sự nghiệp của họ một cách từ từ, đều đặn, vững vàng như người nhóm lửa. Bằng mọi cách, hãy giành lấy một ngọn lửa nhỏ xinh của lợi nhuận gây dựng ở đó. Bạn có thể làm được những điều lớn lao chỉ từ ngọn lửa đó.

Thay thế' tư duy hướng vào lợi nhuận bằng tư duy tâm Phật

Giữa hàng loạt doanh nhân, ngài vẫn được tôn trọng như một doanh nhân bởi ngài thể hiện cho mọi người thấy mức độ để cao sự thật của mình.

Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh 2

Đức Phật dạy về sự cân bằng. Không phải ngẫu nhiên mà Phật giáo được gọi là "con đường trung đạo". Vậy, điều gì là cán cân trong đời sống của tổ chức? Đó là lợi nhuận sau thuế so với lợi nhuận ngắn hạn, nhưng đó chỉ là một thước đo về sức mạnh và khả năng tồn tại của một công ty. Một doanh nghiệp có thể làm ra rất nhiều tiền nhưng vẫn có những điểm mù và các mối liên hệ yếu ớt làm suy yếu khả năng chịu đựng của nó.

Ở đây, chúng ta bắt gặp một thí dụ khác về những hoạt động kinh doanh tốt nhất đương thời nắm bắt được lời gợi ý của đạo Phật. Một vài trong số những doanh nghiệp thông minh hơn ngày nay sử dụng một "thẻ điểm cân bằng - KPI" để đánh giá toàn diện sức mạnh và hiệu quả của tổ chức.

Cách thức này kéo theo một con đường dung hòa ở giữa lợi nhuận và những điều như sự thỏa mãn của khách hàng, sự đối mới, và việc học tập của người lao động. Tổ chức của bạn sẽ muốn quyết định nhân tố nào là quan trọng đối với bạn, rồi thiết kế ra những cách thức để đo lường và đánh giá những nhân tố này. Sử dụng cách thức chính thống này để đo lường sức mạnh của tổ chức sẽ đảm bảo cho doanh nghiệp của bạn duy trì được trong tương lai.

Bạn đem Tâm Phật của mình vào nhiệm vụ viết ra một tuyên bố hay về sứ mệnh như thế nào?

Tôi không thỏa mãn với việc chỉ đơn giản làm việc chăm chỉ và thực hiện các công việc của quốc gia. Tôi tin trách nhiệm đích thực của mình là sự thịnh vượng của toàn thế giới, và làm việc chăm chỉ cũng như thực hiện công việc của quốc gia chỉ là nền tảng cho điều đó.

Vua Ashoka, Chỉ dụ về Tiên số 6

Vua Ashoka có lẽ là người cầm quyền theo đạo Phật vĩ đại nhất trong lịch sử. Ngài đã lập ra một triều đại tại Ấn Độ hơn hai nghìn năm trước. Bắt đầu bằng vũ lực, nhưng sau đó ngài cải sang đạo Phật và thay đổi sứ mệnh của mình. Ngài nhận ra rằng không có điểm nào trong việc cai quản một vương quốc vĩ đại mà lại không phải là phục vụ cho nhân dân. Ngài nhận ra rằng trách nhiệm thực sự của ngài - pháp của ngài mang ý nghĩa là chân lý cũng như công việc cụ thể của ngài - còn vượt xa hơn cả việc củng cố bộ máy cầm quyền; thậm chí còn vươn ra ngoài quốc gia ngài. Pháp của ngài là đưa ra một viễn cảnh về sự cường thịnh đối với toàn thế giới. Đó chính là lý do tại sao, mặc dù triều đại của ngài đã biến mất, nhưng những giá trị của ngài vẫn hữu ích đối với sự cường thịnh của toàn thế giới.

Đứng đầu một công ty cũng vậy. Thực tế, nhiệm vụ của chúng ta không chỉ đơn thuần là làm việc chăm chỉ và thực hiện các công việc kinh doanh. Những việc đó chỉ là cách thức để đạt được nhiệm vụ đích thực của chúng ta - đó là sự thịnh vượng của toàn thế giới. Tất nhiên, giống như Ashoka, chúng ta cần chăm sóc nền tảng cơ bản cho sứ mệnh của mình; chúng ta không thể xây dựng nó mà không có nền tảng nào. Nhưng một nền tảng cũng sẽ là vô nghĩa nếu chúng ta không xây dựng trên đó một thứ gì đó chân chính và lâu dài. Những doanh nhân có tầm nhìn xa trông rộng biết điều này; họ cảm thấy mình có nhu cầu sâu sắc với điều này; họ cảm thấy điều này chính là Phật pháp của họ. Và họ mang đến cho thế giới những tiến bộ giúp cuộc sống của chúng ta trở nên tốt đẹp hơn.

Ví dụ như, sứ mệnh của Disney là "làm cho mọi người vui vẻ". Công ty cam kết mang niềm vui tới cho tất cả mọi người ở bất cứ nơi nào bởi nó biết rằng khách hàng của mình đến từ khắp mọi nơi trên thế giới - và có rất nhiều thế hệ khách hàng. Mọi người sẵn sàng trả tiền để có được những trải nghiệm và sản phẩm khiến họ cảm thấy hạnh phúc, và điều này được thế hiện rõ trong lợi nhuận to lớn của Disney. Nhưng Đức Phật sẽ nói rằng lợi nhuận không bao giờ nên là sứ mệnh hàng đầu; lợi nhuận chỉ nên là sản phẩm phụ của sứ mệnh hàng đầu, sứ mệnh đó là: làm cho mọi người hạnh phúc.

Đức Phật đầu tư vào tương lai như thế nào?

Kho báu được cất giấu trong hố sâu không làm ra lợi nhuận và còn dễ mất. Kho báu đích thực phải được thu lượm thông qua lòng từ thiện, lòng hiếu thảo, lễ độ, sự điều độ, tự kiểm soát, những việc thiện. Khi đó, kho báu sẽ được an toàn và không thể mất được.

Đại Phẩm 4

Hãy xem xét những từ ngữ này dưới lăng kính triết học, chúng ta có thể thấy tiếng vang của tất cả những người thầy tâm linh vĩ đại: của cải đích thực là tình yêu chứ không phải vàng bạc. Đức Phật biết điều này, và tất cả chúng ta cũng đều biết điều này trong sâu thẳm chính mình.

Chúng ta cũng có thể coi những từ ngữ này là sự tán thành các hoạt động kinh doanh dựa trên giá trị. Đức Phật rõ ràng là ủng hộ ý tưởng làm ra lợi nhuận, nhưng ngài cổ vũ chúng ta tạo ra lợi nhuận theo đúng cách, với những giá trị bền vững và hành xử có đạo đức. Warren Buffett (một tỉ phú với những giá trị lớn) và nhiều nhà lãnh đạo doanh nghiệp thành công khác ngày nay cũng đồng tình với Đức Phật.

Một doanh nghiệp tích trữ tất cả các nguồn lực của mình một cách tham lam sẽ mau chóng nhận thấy mình không có được sự tín nhiệm từ cộng đồng, không có đối tác trong số những doanh nghiệp khác, và những người lao động sẽ cảm thấy chán nản và bị bóc lột. Nói cách khác, một doanh nghiệp xây dựng mối hợp tác với các doanh nghiệp khác, đối xử với người lao động như thể các đối tác đầy giá trị trong kinh doanh, coi mình là một thành viên đầy trách nhiệm với cộng đồng xung quanh, và chia sẻ nguồn lực của mình với những người nghèo khổ, sẽ sớm trở thành một tổ chức trường tồn. Khách hàng sẽ trung thành với tổ chức và những người lao động cũng vậy. Sự tín nhiệm sẽ vẫn luôn dành cho tổ chức đó dù trong lúc thuận lợi hay khi khó khăn. Đức Phật biết rằng một doanh nghiệp như vậy hiểu rằng làm việc một cách tốt đẹp và làm những điều tốt đẹp sẽ luôn đồng hành cùng nhau.

Bạn có thể tạo ra và phát triển một tổ chức chính niệm, ham học hỏi như thế nào?

Lao động sẽ nảy sinh hiểu biết; không lao động, không hiểu biết

Biết rõ đường đi và lao động để tăng thêm hiểu biết.

Pháp cú 282

Nếu Đức Phật còn ở đây ngày nay, chắc hẳn ngài sẽ sử dụng một ẩn dụ sinh động để đưa ra tầm quan trọng của việc tiếp tục phát triển và học hỏi trong cuộc sống. Ngài có thể sẽ nói rằng, "Hãy xem con cá mập, nó phải không ngừng chuyển động về phía trước nếu không sẽ chết. Nó phải chuyển động qua làn nước, vì vậy mà nước sẽ trôi qua nó, đem lại cho nó oxy, giúp nó sống sót. Tổ chức của bạn cũng giống như vậy, cần phải chuyển động nếu không sẽ chết. Biển học là bao la, và càng hiểu biết, bạn càng nhận thấy điều mình không biết nhiều đến thế nào. Thời khắc tổ chức của bạn ngừng học tập, thời khắc đó nó bắt đầu chết."

Đây là câu chuyện mà các bậc thầy ngày nay, Christina Feldman và Jack Kornfield viết trong cuốn sách Stories of the Spirit, Stories of the Heart (tạm dịch: Những câu chuyện về Tâm linh, Những câu chuyện về Trái tim):

Một hôm Mara, một con quỷ, đang dạo chơi qua những ngôi làng của người Ấn Độ cùng với những kẻ tay chân của mình. Hắn nhìn thấy một người đàn ông đang vừa đi vừa thiền định với gương mặt sáng ngời đầy kinh ngạc. Người đàn ông vừa phát hiện ra điều gì đó trên mặt đất ngay phía trước ông ta.

Kẻ hầu của Mara hỏi đó là thứ gì, Mara trả lời: "Một phần của sự thật."

"Chẳng phải điều làm ngài thấy buồn bực là khi ai đó tìm ra một phần của sự thật hay sao?" kẻ hầu của Mara hỏi.

'Phải," Mara trả lời. "Bởi ngay sau đó, họ thường sẽ mất đi lòng tin."

Chúng ta nên kiểm soát bản thân, như vậy hiểu biết sẽ tăng thêm. Cơ cấu trong tổ chức của chúng ta nên được thiết kế để thuận tiện cho việc học hỏi ở tất cả các cấp độ, trong mọi lĩnh vực, cho dù ban đầu chúng ta thấy nó không phù hợp. Các cơ hội phát triển về mặt nghề nghiệp bao gồm các cuộc hội thảo, các chương trình đại học, các nhóm dự án chuyên biệt, và các chương trình tư vấn chỉ là một số ít các ví dụ về cơ cấu việc học tập.

Chính sách và thủ tục của chúng ta nên được viết ra và thực thi để’ khuyến khích việc học tập không ngừng, dù cho điều này có thể làm đảo lộn lịch trình của chúng ta. Chính sách thanh toán tiền học phí hào phóng chứng tỏ rằng chúng ta coi trọng việc học tập ở tất cả các cấp độ; chúng ta thật sự đang đầu tư tiền của mình vào nơi xứng đáng.

  Không gian làm việc của chúng ta nên được sắp xếp sao cho chúng ta có thể dễ dàng tập hợp và học hỏi lẫn nhau. Đó cũng nên là những nơi rộng rãi để mọi người có thể tụ tập và chia sẻ các ý tưởng, kinh nghiệm. Treo một tấm bảng trắng bên cạnh cây nước nóng lạnh. Xây các phòng nhỏ và đặt trong đó các bảng flip chart (i) để’ mọi người có thể’ trao đổi thông tin. Và các nhà lãnh đạo của tổ chức sẽ phải đi đầu trên con đường này, bản thân họ phải luôn luôn học tập và gia tăng hiểu biết của mình.

i. Loại bàng có chức năng tương tự bảng viết nhưng khắc phục được các nhược điểm của bảng viết thông thường như bụi phấn, độ lóa, ánh sáng các góc không đều nên khó nhìn. Bảng Flip chart có thể dễ dàng di chuyển, điều chỉnh độ nghiêng theo ý người sử dụng.

Đức Phật khuyến khích sự sáng tạo và đổi mới như thế nào?

Upaya (1) nói về những khả năng bị giới hạn. Nó đang phân tích tình huống từ mọi góc độ và đơn giản là để trực giác chỉ dẫn cho bạn. Khi bạn để cho tâm trí mình thực hiện một nhiệm vụ, rồi thực sự cởi mở để tìm kiếm cách thức thực hiện nó, mọi việc đều trở thành Đức Phật. Tất cả mọi người, nơi chôn, và hoàn cảnh đều có vẻ đang dẫn dắt và hiệp lực cho thành công của bạn.

Kiley Jon Clark (2)  170 171

1. Upaya là từ tiếng Phạn được sử dụng để bày tỏ lòng kính trọng với những chỉ dẫn để đi theo con đường của Đức Phật. Thông thường hay được sử dụng là Upaya-kaushalya - mang nghĩa là "khéo léo trong các phương pháp" để nhấn mạnh việc những người tu tập sử dụng những phương pháp hay kỹ thuật đặc biệt của họ trong từng tình huống để đạt tới sự giác ngộ.

2. Kiley Jon Clark là một thiền sư, theo dòng Đại Cứu cánh, ông là tác giả của nhiều cuốn sách về thiền định.

   Đối với Đức Phật, đây một câu trả lời dễ dàng: bắt đầu tại chính chỗ của bạn, làm việc với thứ bạn đang có, và kiến tạo từ đó. Đây chính là upaya, các phương thức khéo léo. Bạn có đầy trí thông minh, tài năng, trí tưởng tượng, tài xoay xở, và óc sáng tạo trong mình - hãy làm việc với nó. Kiley Jon Clark làm việc với người vô gia cư tại HMP Street Dharma (1). Nếu upaya có hiệu quả với họ, nó có thể hiệu quả với bạn.

1. HMP Street Dharma - Homeless Meditation Practitioners Street Dharma: Những người thực hành thiền vô gia cư, một tổ chức chuyên dạy những người vô gia cư cách thiên, để giúp họ cảm thấy tự do tự tại, hiểu rõ chính mình và thức tinh.

Mặc dù nhìn ra xung quanh để xem những người khác đang làm gì hoặc đã làm gì trong quá khứ, và được họ truyền cảm hứng là tốt, nhưng đừng có bắt chước y hệt họ. Người ta nói rằng, Judy Garland đã nói với cô con gái Liza Minnelli của mình, "Hãy là một phiên bản tốt nhất của bản thân mình, chứ không phải là phiên bản hạng hai của ai đó." Bà hẳn đã hiểu rõ suy nghĩ đó.

Bắt đầu từ chính chỗ của bạn. Đức Phật không bao giờ mệt mỏi trong nỗ lực lay chuyển  chúng ta thức tỉnh trước thế giới xung quanh - đó chính là toàn bộ mấu chốt của chính niệm, không phải sao? Hãy mở to mắt và mở rộng đôi tai của bạn suốt cả ngày. Lắng nghe điều mọi người đang nói; họ không ngừng đưa ra cho bạn các dấu hiệu về điều gì là quan trọng đối với họ và điều gì thu hút họ - thỉnh thoảng theo cách mà họ không hề để’ ý tới. Hãy chú tâm vào nơi họ đi (trong kêu ca, khi chia sẻ, tại nơi hiện hữu), bạn có thể phát hiện ra những nhu cầu chưa từng được đáp ứng và được truyền cảm hứng để từ đó tìm kiếm những sản phẩm, dịch vụ và quy trình mới để đáp ứng những nhu cầu đó.

Làm việc với thứ bạn có. Đừng gượng ép giới hạn tâm trí bạn! Hãy luôn xem xét những giả định và niềm tin của bạn; chúng có thể che mắt bạn trước những cơ hội cải tiến và sáng tạo. Nếu bạn thấy chính mình (hoặc người khác) đang nói rằng, "Điều này là bất khả," hãy nghĩ lại. Điều là "bất khả" hôm nay rất có thể lại khả thi vào ngày mai.

Kiến tạo từ đó. Hành động khác tư duy. Tâm trí con người có khả năng giải quyết vấn đề theo hai kiểu: hội tụ và phân kỳ. Tư duy hội tụ là thứ bạn sử dụng để tìm ra một câu trả lời đúng duy nhất cho một câu hỏi - ví dụ như, trong toán học, logic và dấu mốc lịch sử. Tư duy phân kỳ là thứ bạn sử dụng để tìm ra nhiều câu trả lời khả thi cho một vấn đề hoặc câu hỏi - ví dụ như tìm ra các con đường khác nhau để đi ra phố. Bạn sinh ra với khả năng ăn khớp với cả hai loại tư duy, nhưng hệ thống giáo dục một-kiểu-cho-tất- cả của chúng ta lại cố vũ và tưởng thưởng áp đảo cho tư duy hội tụ. Vì vậy, chúng ta thường phải học lại cách động não, khám phá các lựa chọn, nhìn xa hơn thứ hiển hiện, và truy vấn những người nói rằng chỉ có một con đường đúng duy nhất. Sáng tạo nảy sinh khi con người - và các tổ chức - cho phép chúng không chỉ được tư duy bên ngoài chiếc hộp, mà còn bóc chiếc hộp ra và ráp chúng lại theo cách mới. Đây chính là điều những thiền sư danh tiếng làm với não bộ của họ. Trong cả hai cách, Đức Phật nói rằng hãy từ chối việc kinh doanh như thường lệ và nghĩ về chính bạn.

Các nhà lãnh đạo chính niêm làm gì để tăng cường trách nhiệm tập thể?

Một vị Bồ tát không trao thức ăn và đồ uống cho kè tham ăn và người nghiện rượu... Và mặc dù nó là của cải của riêng mình, nếu anh ta chịu trách nhiệm về những tai họa khi anh ta gây ra, anh ta không làm việc đó.

Trang sức quý nhất từ Lời dạy 12, trích lời Ratnavali.

Một lãnh đạo doanh nghiệp nên làm từ thiện bao nhiêu?

Một khoản đáng kể? Một số tiền tượng trưng? Ớ đây, những lời dạy đạo Phật nhắc nhở chúng ta rằng, đóng góp tốt nhất của một lãnh đạo doanh nghiệp có thể là đem tiền về cho công ty. Sau rốt, từ thiện bắt đầu từ nhà. Khi Bill Gates và Ted Turner cho đi cả tỷ đô-la, một số người đã chỉ trích họ lơ là, quên đi nghĩa vụ hàng đầu của họ đối với công ty của mình cũng như sản nghiệp của các cổ đông, vậy thật sự họ có đang làm trái lời Phật dạy không?

Đức Phật nói hai điều sáng suốt về việc trao tặng. Thứ nhất, không bao giờ nên cho tiền hay vật chất cho những người không biết sử dụng chúng. Chúng ta đều đã biết điều này, nhưng thi thoảng thật khó có thể cưỡng lại việc đó, vì mọi người có thể la hét ầm ĩ hỏi xin những món quà từ chúng ta hoặc có thế cố gắng gây ra điều sai quấy nếu chúng ta từ chối. Nhưng chúng ta phải giữ vững quyết tâm. Việc trao tặng phải đến được tay những người sẽ sử dụng tốt món quà. Có rất nhiều người nhận xứng đáng được lựa chọn từ hôm nay đến mức chúng ta phải chắc chắn rằng chúng ta không lãng phí sự hào phóng của mình bằng việc trao tặng một cách ít ỏi.

Phần này còn mang đến cho chúng ta điều khôn ngoan khác nữa: Một người phải cẩn thận để không gây thiệt hại cho công ty của người đó khi làm từ thiện. Hơn hết, đó chính những người lao động tạo ra của cải thông qua công việc cực nhọc của họ, và các cổ đông đã đầu tư tiền bạc của họ vào tương lai của công ty. Thật không thích đáng khi một người hào phóng với những người bên ngoài trong khi lại không hào phóng với những người bên trong đầu tiên. Tất nhiên, nếu nó gây hại cho những người lao động hoặc sự khỏe mạnh của tổ chức (kể cả một cách gián tiếp, qua nỗi oán giận của người lao động hoặc cảm giác khó chịu của người góp vốn), người đó không nên cho đi tài sản của công ty, dù người nhận có đáng giá bao nhiêu đi nữa.

Trao tặng về cơ bản là một tính tốt, nhưng chúng ta phải nghĩ đến bức tranh lớn hơn khi chúng ta cho đi. Những người nhận có thực sự xứng đáng không? Những người khác có tình cờ bị tổn thương vì việc đó không? Câu trả lời không phải luôn dễ dàng; đó là lý do tại sao chúng ta phải đặt ra những câu hỏi.

Đức Phật nghĩ gì về xu hướng kinh doanh “sống xanh”?

Khi bạn nhổ nước bọt và ném bàn chải của mình,

Bạn phải giấu nó khỏi tầm nhìn.

Đổ rác ở những nơi chúng ta dùng chung

Và trong hệ thống nước sẽ dẫn tới bệnh tật.

Phương thức Thực hành Bồ tát hạnh 5.91

Đối với Đức Phật, điều này đúng cả trong công việc cũng như ở nhà: chúng ta phải đối xử với những không gian chung bằng lòng tôn trọng, và với bảy tỉ người sống trên hành tinh, thì mọi nơi đều là không gian chung hết.

Lấy một ví dụ cụ thể, các chính sách về giấy tái chế của tổ chức bạn có sức mạnh vượt ra khỏi những bức tường của nó, bởi chúng tạo ra những nhận thức và thị trường chung. Điều này đặc biệt đúng nếu bạn làm việc cho một tổ chức lớn. Khi một vài công ty lớn tạo ra thay đổi đối với giấy tái chế và mua giấy tái chế thậm chí để làm các báo cáo, dự thảo và thư từ, nhiều công ty khác sẽ chú ý. Khi nhiều công ty cùng thay đổi như vậy, họ sẽ tạo ra một thị trường thay đổi nền kinh tế trong phạm vi giấy tái chế và khiến giá giảm xuống. Cuối cùng, tất cả chúng ta sẽ thấy thoải mái với giấy tái chế tới mức chúng ta sẽ tự hỏi tại sao mọi người lại từng mong muốn giấy được tẩy trắng đến mức trắng xóa thế. Rồi cuối cùng chúng ta cũng đi theo những lời của Phương thức Thực hành Bồ tát hạnh và dừng việc thải dioxin vào hệ thống nước.

Tái chế và sử dụng giấy tái chế là một ví dụ tương đối đơn giản, chỉ nhắm vào khía cạnh dấu chân carbon (1) của một tổ chức. Nhưng điều có hiệu quả đối với việc tái chế cũng sẽ hiệu quả đối với việc chiếu sáng, giao thông, vật liệu và địa điểm xây dựng, v.v... - tất cả vạn vật, hành động, và mối quan hệ tạo ra một dấu chân carbon. Thay đổi có thể khởi đầu với một người trong công ty - người đưa ra vấn đề tái chế tại các cuộc họp cho tới khi việc gì đó liên quan đến giấy tái chế được tiến hành. Trách nhiệm đối với doanh nghiệp không nhất thiết phải bắt đầu ở cấp cao nhất. Nó có thể’ bắt đầu từ bất cứ ai có can đảm, kiên nhân, và kiên trì trở thành một tiếng nói chính trực và giữ tiếng nói ấy cho tới khi những người khác hấp thụ được lời nói và hòa nhịp cùng bạn.

1. Tác động của con người đến môi trường mạnh đến cỡ nào, những hành động thường nhật của chúng ta thải thêm vào khí quyển bao nhiêu khí carbonic (CO2); tất cả những số liệu đó sẽ được tính toán đo lường và hiển thị bằng một con số mà chúng ta gọi là carbon footprint - dấu chân carbon. Con số càng lớn thì tác động xấu đến môi trường càng mạnh, tựa như một dấu chân khổng lồ in lên bề mặt trái đất.

® THỰC HIỆN CÁC QUY TRÌNH VÀ THỰC HÀNH

Thực hành là giác ngộ

Một người lãnh đạo chính niệm Có thể phát triển các tầm nhìn dài hạn như thế' nào?

Người nông dân cày cuốc và trồng trọt giỏi giang trên cánh đồng của mình. Nhưng một người nông dân không có sức mạnh thần diệu để ra lệnh "Hôm nay hãy để cho cây cối của ta nhú mầm. Ngày mai hãy để thóc lúa của ta lớn lên. Ngày kia thì hãy làm chúng chín." Không, chỉ thời gian mới có thể khiến cho điều đó xảy ra.

Tăng Chi Bộ Kinh 3.91

Đa Số nền văn hóa phương Đông về truyền thống có được tầm nhìn lâu dài hơn nền văn hóa phương Tây.

Những tầm nhìn này bắt nguồn từ tôn giáo. Đức Phật chia sẻ tầm nhìn dài hạn của người Ấn Độ thật thức thời. Ngài hiểu rằng phát triển thương hiệu là một tiến trình cả đời (thậm chí còn dài hơn!), và kiên nhẫn, bền bỉ chính là chìa khóa. Đây cũng là thực tế trong nhiều khía cạnh cuộc sống của tổ chức. Chúng ta thường gieo hạt và hái quả sau hàng tháng hoặc hàng năm.

Mọi vật đều có mùa. Bạn không thể kiểm soát được các mùa, cũng không thể thúc đẩy chúng được. Và đó chính là cách nó hoạt động. Một vài lĩnh vực hoạt động cho kết quả nhanh chóng, trong khi những hoạt động khác lại đòi hỏi nỗ lực lâu dài. Cả hai đều quan trọng, nhưng nếu có một lĩnh vực mà hầu hết chúng ta đều thiếu hụt, thì đó chính là tư duy dài hạn. Nhiều người trong chúng ta muốn được thỏa mãn ngay lập tức: chúng ta muốn thấy kết quả ngay. Chúng ta đào xới vườn cà rốt mỗi tuần để xem liệu chúng có lớn không. Chúng ta thật thiếu kiên nhẫn.

Đức Phật khuyên chúng ta hãy kiên nhẫn hơn; đó là một trong mười hạnh mà Phật giáo Đại thừa cố gắng đạt tới. Học cách tin tưởng rằng tất cả nỗ lực đều mang lại hoa lợi xứng đáng trong khoảng thời gian của chúng. Hãy chú ý rằng chúng tôi không nói "thời gian của bạn" mà là thời gian của đám hoa lợi ấy.

Tâm Phật thiết kế tiến trình công việc hiệu quả như thế nào?

Chặt đám lau sậy và cành cây rồi kết chúng lại thành một chiếc bè, ông đã an toàn vượt sang bờ hồ bên kia, dựa vào chiếc bè và nỗ lực của đôi tay và chân. Khi đã vượt qua rồi, ông nghĩ, "Chiếc bè này đã hữu ích làm sao!... Tại sao mình không mang nó trên lưng khi mình đi bất cứ nơi nào mình muốn nhỉ?" Các ngươi nghĩ gì, những bậc tu hành: khi làm như vậy, người đàn ông có làm đúng không?

Trung Bộ Kinh 22.

Đức Phật biết rằng con người chúng ta mới dễ dàng trở nên chấp trước làm sao. Chúng ta gắn bó với tất cả các loại vật chất, bao gồm cả các quy trình công việc mà chúng ta đã quen thuộc. Nếu có thứ gì đã hữu ích với ta trong quá khứ (chiếc bè), chúng ta bám lấy nó lâu đến mức nó trở thành gánh nặng. Thường thì chúng ta không nhận ra được rằng mình không cần nó nữa. Chúng ta rơi vào thói quen, làm những điều theo cách mà chúng ta đã luôn làm nó. Nó thoải mái, quen thuộc, và dễ dàng.

Trong kinh doanh, sẽ là một vấn đề vô cùng phức tạp nếu cho đến tận bây giờ chúng ta vẫn thành công nhưng không biết chính xác vì sao. Đó chính là quan niệm mang tính mê tín - sợ rằng nếu chúng ta thay đổi bất cứ thứ gì đó, chúng ta sẽ làm hỏng thành công của mình. Ví dụ như một cầu thủ bóng chày đi đôi tất may mắn của mình; một nghệ sĩ trình diễn có một nghi lễ trước-trình-diễn nho nhỏ; một sinh viên chép lại lưu ý của mình vào cuốn sổ’ đặc biệt, để’ giữ được điểm trung bình toàn A của mình. Nếu có gì đó từng hữu hiệu với ta trong quá khứ, chúng ta sẽ không sẵn lòng phóng thích chúng dù biết rằng giờ đây mình không cần nó nữa. Chúng ta có thế lại cần nó trong tương lai... mà này, tương lai đó có thể chính là bây giờ đây; giải phóng nó có thể tạo ra nhu cầu khẩn thiết đối với nó; ồ đúng thế, thế thì tốt nhất là giữ khư khư lấy nó. À, đây chính là luyến ái, gốc rễ của mọi khổ’ đau. 

Đức Phật kiên định trong tất cả lời dạy của mình: hãy bỏ nó luôn đi. Mọi điều đều thay đổi - đã và sẽ luôn là như thế. Hãy không ngừng xem xét các quy trình làm việc của bạn dưới trạng thái công việc của ngày hôm nay, chứ không phải hôm qua. Nếu bạn vẫn giữ nguyên các quy trình đó mà không gia tăng thêm giá trị, thì bạn đang chất gánh nặng cho chính mình (và tổ chức của bạn nữa) một cách vô bổ. Hãy tỉnh táo đi: khi bạn đã chạm chân vào đất liền, hãy bỏ lại con thuyền đã đi. Thường xuyên kiểm tra lại các quy trình làm việc của bạn là điều cần thiết để duy trì ở hiện tại.

Chúng ta đem chính niệm của mình vào công nghệ mới như thế' nào?

Trước khi bạn bắt đầu và sau khi bạn kết thúc công việc, hãy làm một cử chỉ đơn giản này trước máy tính: Gật đầu với nó...

Một vài người có thể do dự trước ý tưởng bày tỏ lòng tôn trọng với một cái máy. Chẳng phải điều đó hàm ý sự quỵ lụy hay sao, họ hỏi? Hơn nữa, máy móc hành động quá mạnh mẽ, ai có thể tôn trọng nó chứ? Tại sao bày tỏ lòng tôn trọng với thứ gì đó lại quá tùy tiện và không đáng tin cậy đến vậy?

Bởi vì việc bày tỏ đó đã được trao cho chúng ta.

Philip Toshio Sudo, Máy tính Thiên

Đức Phật sẽ chào đón bất cứ công nghệ nào nâng cao đời sống của chúng ta. Giống như bất cứ công cụ nào – cái búa, con dao, hóa chất - một công cụ không có bản chất tốt đẹp hay xấu xa. Nó chỉ là một dụng cụ, một đối tượng chúng ta có thể sử dụng cho mục đích xấu hay tốt. Nếu nó phục vụ những việc tốt, Đức Phật chào đón nó, chính vì thế Đức Phật sẽ hỗ trợ cho sự phát triển không ngừng của công nghệ.

Khi chúng ta bày tỏ lòng tôn trọng với mọi người, họ có xu hướng cư xử cho xứng với sự tôn trọng đó. Đáp lại, họ cũng sẽ tôn trọng chúng ta. Có lẽ điều đó cũng đúng với những chiếc máy tính và máy móc công nghệ khác: khi chúng ta tôn trọng chúng và đối xử tốt với chúng, có vẻ chúng làm việc tốt hơn cho ta. Thậm chí có vẻ như chúng cũng tôn trọng ta hơn.

Máy tính của chúng ta không có tâm hồn (mặc dù có những ngày chúng ta thề rằng chúng có tâm hồn - tâm hồn quỷ dữ), nhưng chúng thực sự đang tiến hóa rất chậm chạp đến mức có ý thức. Hiện tại, khi chúng ta đối xử với chúng bằng lòng tôn trọng vì cách chúng đã nâng cấp cuộc sống của ta, chúng ta bắt đầu tạo ra một thực tại ở nơi chúng thực sự nâng cấp cuộc sống cho ta.

   Tôn trọng không hàm ý là quỵ lụy; nó mang ý nghĩa là sự xác nhận với điều tốt đẹp. Nếu một công nghệ được trao cho ta, hãy công nhận và cổ’ vũ nó. Điều này sẽ giúp ta kiếm soát được công nghệ theo con đường chính niệm và cùng với nó làm những điều tốt đẹp. Nếu chúng ta cúi chào tấm hình của mình (Đức Phật làm như vậy), chúng ta hẳn có thể cúi chào chiếc máy tính của mình.

Chuyên viên và những cố vấn kinh doanh

Cho dù bạn đang tìm kiếm ở bên trong hay bên ngoài, bất kể bạn tìm thấy gì, bạn cũng sẽ phải phá bỏ nó. Nếu bạn tìm thấy một Đức Phật, hãy quên Đức Phật đi.  -  Công án 19 - Lâm Tế Nghĩa Huyền

Định nghĩa thế nào là một vị cố vấn? Cố vẩn là người mượn chiếc đồng hồ của bạn rồi cho bạn biết mấy giờ rồi. Đức Phật sẽ thích định nghĩa này. Ngài sẽ nói với bạn là "quên" các cố vấn đi - không phải theo nghĩa đen, tất nhiên (nhân thể thì cũng đừng hại Đức Phật thật khi bạn gặp nhé), mà giết chết nỗi kinh sợ và lòng sùng kính với thứ mà bạn theo đuổi một cách mù quáng. Đức Phật không có bằng tiến sĩ của Đại học Harvard, ngài cũng không vận bộ com lê  kẻ sọc hay cầm theo một tấm danh thiếp của McKinsey. Và thậm chí nếu ngài có đi nữa, như một Đức Phật chân chính, ngài sẽ bảo bạn nghĩ cho chính mình.

Vâng, bạn có thể’ cần giúp đỡ đôi chút, ai đó sẽ là nguồn hỗ trợ đối với bạn trong việc giải quyết vấn đề, khám phá ra các lựa chọn, và tạo ra các cơ hội mới. Nhưng đừng bao giờ thay đổi cách bạn quản lý bộ phận hay tổ chức của mình đơn giản chỉ vì một chuyên gia bảo thế. Một người cố vấn tốt giống như một bác sĩ: ông ta có thể’ chẩn đoán được tình trạng của bạn, ông ta có thể đánh giá sức khỏe của bạn, và ông ta có thể’ cung cấp cho bạn thông tin và nguồn lực giúp bạn khỏe hơn. Nhưng rốt cuộc, bạn vẫn là người sẽ ăn những món ăn bổ’ dưỡng, thực hiện các bài tập thể’ dục, nghỉ ngơi, uống thuốc đúng liều vào đúng thời gian, và vận động các nguồn lực của mình để’ khỏe lên. Bạn là người sẽ thực hiện công việc và chữa lành. Không ai có thể’ làm nó cho bạn, cho dù người đó có là tác giả của cuốn sách kinh doanh bán chạy nhất trong danh mục của New York Times đi nữa. Vì vậy đừng có dựa dẫm vào chuyên gia, cho dù đó là chuyên gia của Đức Phật.

Bạn có thể nuôi dưỡng truyền thống theo con đường chính niệm trong tổ chức của mình như thế' nào?

Ông ta nói khi cần thiết, với sự thật, tri thức, và tự chủ.

Ông ta nói chỉ khi thích hợp, và chỉ nói những điều có ích, 

trợ giúp hữu hiệu, rõ ràng, và hiệu quả.

Tăng Chi Bộ Kinh 10.176

Đức Phật thực hành trao đổi thông tín hữu ích và tạo ra các quy tắc ngăn cấm việc trao đổi thông tin xấu (chuyện phiếm, buôn chuyện linh tinh, nói điều gây tổn thương cho người này với người khác) ở Sangha (i). 

1. Sangha (Tăng già) trong tiếng Phạn mang nghĩa là nhóm, đoàn được dùng theo hai cách: là cộng đồng các tu sĩ Phật giáo (tỳ kheo và tỳ kheo ni); hoặc là cộng đồng những người đã chúng đạt ít nhất giai đoạn đầu của Giác ngộ.

Các thiền viện không cho phép những điều này, và những người lao động cũng nên như vậy. Các cá nhân nên rèn luyện việc tự kiềm chế và nhận xét tích cực trong cách trao đối với người khác. Tương tự, một tổ chức sẽ hoạt động tốt khi cam kết là trao đổi thông tin có ý nghĩa, hỗ trợ tốt, rõ ràng và hiệu quả.

Xét về bề ngoài, trao đổi thông tin có vẻ là một điều đơn giản, nhưng hầu hết các tổ chức dường như không thể’ làm tốt nó. Hãy cân nhắc: khi những người lao động được hỏi là họ thích cách thu nhận thông tin nào hơn, tuyệt đại đa số đều trả lời rằng họ muốn nghe trực tiếp từ vị sếp quản lý trực tiếp. Nguồn thông tin thứ hai họ thấy thích là các cuộc họp nhóm. Nhưng khi được hỏi là họ đã tiếp nhận phần lớn các thông tin của mình ra sao, những người lao động đều trả lời rằng nguồn hàng đầu của họ là "hệ thống tin mật" của công ty (tin vịt), và sau đó là các thông báo được in ra - nguồn thông tin ít được yêu thích nhất!

Đức Phật sẽ khiến cho các bậc lãnh đạo nói trực tiếp với người lao động. Đó chính là điều ngài đã làm, và ngài đã ủy trị nó trong tổ chức của chính mình. Đức Phật sẽ bắt đầu bằng những cuộc trò chuyện mặt đối mặt hiệu quả, hoặc với từng người một hoặc với cả nhóm. Ngài sẽ cảnh báo chúng ta chống lại ham muốn thôi thúc phải trao đổi thông tin quan trọng trên diện rộng, thông qua hệ thống e-mail mở của công ty, thông báo, hay bản tin. Như một quy tắc, với việc trao đổi thông tin, càng chung chung càng kém hiệu quả. Đức Phật rõ ràng là một người giao thiệp giỏi chứ không phải là người giỏi công nghệ. E-mail, bản fax, thông báo, và bảng tin đều có vị trí của chúng, tất nhiên, nhưng Đức Phật biết rằng luôn có điều gì đó thật đặc biệt khi giao tiếp cá nhân. Ngài biết rằng không gì đánh bại được việc trao đổi thông tin rõ ràng, hiệu quả, chân thành giữa những con người với nhau.

Bạn điều hành một cuộc họp theo cách chính niệm như thế nào?

Thứ nhất, say mê việc phân tích và hiểu biết làm mất đi sự thiêng liêng của Bản tính Phật. Thứ hai, say mê các cảm xúc và ham muốn làm mất đi sự thiêng liêng của Bản tính Phật.

Tiếng gầm của Sư tử của Nữ hoàng Shrimala 3  -186

Mọi người đều biết rằng các cuộc họp bị bế tắc dưới nhiều dạng. Một cuộc họp nhóm rất giống với tâm trí của con người, đầy ắp những ham muốn mâu thuẫn nhau, thúc đẩy và trì hoãn, mục tiêu ngắn hạn và dài hạn, tập trung và phân tán. Điều bao phủ lên sự thanh sạch nguyên bản của tâm trí chẳng khác biệt là bao so với thứ bao phủ lên sự thanh sạch nguyên bản của một cuộc họp mặt đầy thiện chí. Hai loại cảm xúc khác biệt làm chệch hướng các cuộc họp: say mê với việc phân tích và say mê với các cảm xúc.

Sự say mê phân tích và hiểu biết thường được xem như một dạng "hội chứng tê liệt vì phân tích" (1) và hội chứng này quen thuộc với bất cứ ai từng làm việc trong một tổ chức lớn. Nhưng thậm chí các nhóm nhỏ cũng có thể là nạn nhân của sự say mê này. Phân tích và hiểu biết có phần khá dễ gây nhầm lẫn, bởi ở bề ngoài, họ khiến nó trông như thể có gì đó đang diễn ra và cả nhóm đang giải quyết. Nhưng nếu nhìn một cách kỹ càng nhiều lần, bạn sẽ thấy một nhóm kiệt sức với sự say mê này đang sa vào vòng luẩn quẩn, không hiệu quả trong việc đưa ra được ý kiến mới cho vấn đề cũ, tìm kiếm vô vọng sự đảm bảo rằng sẽ không có sai lầm và thành công là điều chắc chắn. Khi nhóm bị sa vào lối mòn này, càng phân tích càng rối tình. Nhóm tranh cãi và phân tích quá lâu đến mức các cơ hội hành động khép lại, và cuối cùng là quá muộn để’ làm bất cứ điều gì. Nhóm cứ ngồi phân tích mổ xẻ hết lý do này tới lý do khác, ngay trong tình trạng không hề hành động. 

1. Analysis paralysis: hiện tượng phân tích quá nhiều (hoặc suy nghĩ quá nhiều) về một tình huống, một vấn đề dẫn đến không bao giờ có thể đưa ra được một hành động hay quyết định cụ thể nào.

Những cuộc họp khác trở nên kém hiệu quả bởi sự say đắm với các cảm xúc. Những người kẹt trong vũng lầy của sự say mê này mong muốn một cảm xúc mãnh liệt sẽ trao quyền hành động cho cả nhóm, nhưng họ lại cho phép những thứ bắt đầu như cuộc tranh luận hợp lý leo thang trở thành tranh cãi vô lý. Tất cả năng lực nhận xét tốt đẹp có thế bị mất đi, và việc thảo luận về các vấn đề và thực tế lại trở thành cuộc tấn công cá nhân. Các cảm xúc dâng cao, tâm trạng hừng hực, mọi người nói ra những điều khó nghe mà họ sẽ thấy hối tiếc sau đó, và cả nhóm mất kiểm soát dẫn đến xung đột và hỗn loạn. Kết quả là cả sự trì trệ lân hành động sai lầm đều sẽ được đưa ra trong khoảng thời gian bừng bừng cáu giận, mất lý trí đó.

Đức Phật bảo chúng ta hãy tỉnh táo trước cả việc phân tích quá nhiều cũng như cảm xúc thiếu lý trí quá nhiều. Cả hai đều cực đoan và dân đến những kết cục xấu. Đức Phật sẽ có một lịch trình cho cuộc họp của ngài, nhưng ngài cũng sẽ chệch hướng khỏi nó nếu cuộc thảo luận có vẻ dẫn tới một hướng có lợi. Ngài sẽ đảm bảo rằng mọi người đều có cơ hội được lắng nghe, và ngài sẽ khuyến khích những người im lặng phát biểu và chia sẻ suy nghĩ của mình về vấn đề trước mắt. "Tẩm ngẩm tầm ngầm đấm chết voi," vì vậy chúng ta không cần phải để cho những người hoạt ngôn, lớn tiếng chi phối cuộc thảo luận. Đức Phật sẽ đảm bảo rằng mọi người trong cuộc họp đều hiểu được chỉ dẫn của ngài: chính ngữ, chính định, v.v... Ngài sẽ tôn trọng thời gian của mọi người bằng việc bắt đầu và kết thúc cuộc họp vào đúng giờ đã định. Tri thức và tình câm là điều cần thiết - trong các cuộc họp cũng như trong đời sống.

® CHĂM SÓC VÀ NUÔI DƯỠNG NGƯỜI LAO ĐỘNG

Nhóm của bạn chính là Sangha của bạn

Chúng ta đem chính niệm vào quy trình lựa chọn và tuyển dụng như thế nào?

Cho tới khi bạn biết được trạng thái tinh thần của các chúng sinh, đừng giả định bất cứ điều gì về tình trạng năng lực của họ. Đừng gây hại cho sức khỏe. Đừng ép những mong ước này tiến vào thế giới rộng lớn trên một con đường hẹp. Đừng cố gắng rót cả biển sâu vào vũng trâu đằm... Đừng nhầm lẫn giữa ánh sáng phát ra từ con đom đóm với ánh sáng mặt trời. Và đừng buộc những người thích tiếng gầm của con sư tử phải lắng nghe tiếng tru của con chó.

Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh 3

Vẻ bề ngoài rất dễ đánh lừa, đặc biệt ở con người. Ở đây Đức Phật nói rằng trừ khi bạn đã hoàn thành công việc được trả công để làm, còn nếu không bạn chỉ là "trông mặt mà bắt hình dong" về công việc đó. Sai lầm lớn ở đấy.

Hầu hết các tổ chức đều lãng phí vô vàn thời gian, tiền bạc và năng lượng để xử lý các sai lầm mà họ đã gây ra khi thuê mướn những nhân công mà không thẩm định kỹ càng.  -190

Hơn nữa, nhiều nhà quản lý vẫn tuyển dụng dựa trên trực giác chứ không phải dựa vào những kỹ năng cần thiết của người ứng tuyển. Thêm nữa là họ rất ít chú ý đến việc kiểm tra lịch sử công việc của ứng viên, khả năng học hỏi và phát triển, và quan trọng nhất là khả năng làm việc suôn sẻ với những người khác.

Thường thì mọi người được tuyển dụng vì khả năng kỹ thuật của họ; được thăng chức vì tiến bộ; và bị đuổi việc vì gặp vấn đề với những kỹ năng giao tiếp cá nhân. Hơn 80% người thất bại trong công việc bởi họ không thể hòa hợp với đồng nghiệp, sếp, khách hàng, hoặc tất cả những người đó.

Vậy Đức Phật sẽ lựa chọn và tuyển dụng đúng người đúng việc bằng cách nào?

Chính xác thì Đức Phật không tuyển mộ - ngài thu hút những người đi theo, những người muốn học hỏi từ ngài và theo đuổi tấm gương của ngài. Và thấu hiểu những lời dạy của Đức Phật vẫn có thể đưa ra cho chúng ta vài ý tưởng về cách ngài thực hiện việc tuyển dụng nếu ngài làm việc cho một tổ chức ngày nay.

Đức Phật sẽ bắt đầu từ bên trong, sử dụng tâm trí của mình để làm rõ kiểu người nào mà ngài đang tìm kiếm và mong muốn thu hút. Ngài sẽ tính đến cả yếu tố tính cách lẫn năng lực. Ngài sẽ đặt ra những điều kiện thu hút người có những giá trị tốt đẹp và lòng chính trực đang đi trên con đường tâm linh của chính mình. Và ngài tạo ra một môi trường thu hút những người có các kỹ năng làm việc cần thiết, hoặc có thế học hỏi những kỹ năng này.

Tiếp đó, Đức Phật sẽ tận dụng những gì chúng ta học hỏi được qua nghiên cứu nguồn lực con người đối với các yếu tố thành công trong nghề nghiệp - ngài sẽ  nắm lấy lợi thế về kinh nghiệm và kiến thức của những người đã nghiên cứu về các ứng viên và bảng thành tích của họ. Đức Phật là người có phương pháp chứ không phải kẻ ngẫu hứng và bốc đồng. Ngài sẽ học hỏi mọi điều trước khi bắt tay thực hiện và tiếp cận việc tuyển dụng theo cách thức có hệ thống. Đây là vài bước mà ngài khuyên bạn nên thực hiện:

•  Chắc chắn rằng bạn có một "hồ rộng" đầy các ứng viên để bạn có thể "quăng lưới" rộng hết mức có thể. Đừng giới hạn việc tìm kiếm trong số những ứng viên ngay trước mắt.

•  Hãy rõ ràng về những yêu cầu trong công việc. Lập một danh mục trách nhiệm và nhiệm vụ. Lập một danh mục kết quả bạn muốn gặt hái. Lập một danh mục những tính cách cá nhân bạn mong muốn.

•  Cân nhắc điều gì đem lại thành công trong tổ chức hoặc phòng ban của bạn. Hãy nghĩ đến những người thành công, và lập danh mục những đặc điểm tiêu biểu về hành vi và tính cách khiến họ thành công. Người mới cần phải hòa hợp với văn hóa trong tổ chức của bạn.

•  Lôi kéo nhiều người tham gia vào quy trình phỏng vấn. Những người khác sẽ nhìn thấy những điều mà bạn không nhận thấy hoặc bỏ qua.

•  Đặt những câu hỏi về hành xử. Thành tích trong quá khứ chính là yếu tố dự đoán tốt nhất về thành tích tương lai. Hãy đặt ra những câu hỏi hóc búa: "Mô tả quãng thời gian khi bạn phải đối phó với một khách hàng khó nhằn. Bạn đã làm thế nào?" "Hãy cho tôi một tình huống mà bạn đã gây ra một sai lầm nghiêm trọng. Bạn sửa chữa nó ra sao?" Những câu hỏi như vậy sẽ đòi hỏi hành xử thực tế và khám phá được các giá trị và tính cách của ứng viên.

•  Đừng sử dụng các câu hỏi có tính chất giả định. Bất cứ ai cũng có thể đưa ra câu trả lời dễ dàng cho một câu hỏi kiểu như: "Anh xử lý một vấn đề về hạ mức thuế để khuyến khích sản xuất và đầu tư như thế nào?" Mọi người sáng tác ra những câu chuyện hay ho khi họ hướng bản thân vào những tình huống giả định, nhưng những câu trả lời này chỉ có rất ít hoặc không có giá trị thực tế.

•  Đảm bảo rằng ứng viên cũng có cơ hội được đặt nhiều câu hỏi. Tuyển dụng nên là một tiến trình hai chiều. Bạn có thể biết về ứng viên nhờ vào các câu hỏi mà họ đặt ra cho bạn nhiều không kém gì từ các câu trả lời của họ.

•  Đừng vội vàng tuyển dụng. Vội vàng lúc ban đầu có thể gây hại về sau.

•  Sử dụng các bài kiểm tra công việc ở bất cứ nơi nào bạn có thể, bất kể là kiểm tra đánh máy, mô phỏng máy tính, màn kịch đóng vai, hoặc một vài bài kiểm tra được thiết kế để đánh giá kỹ năng và năng lực của các ứng viên.

•   Cùng với việc xem xét thành tích trong quá khứ của ứng viên, hãy chắc chắn bạn cũng xem xét đến tiềm năng tương lai của họ. Hãy hỏi về các kỹ năng chung: quản lý ngân quỹ, tổ chức, giải quyết vấn đề, viết, thuyết trình, tìm kiếm và phát triển các ý tưởng mới, cắt giảm chi phí, cộng tác tốt với mọi người, v.v... ứng viên không thế hoàn thành công việc cụ thể mà bạn đang phỏng vấn, nhưng nếu có những kỹ năng chung thích hợp, họ có thể’ thực hiện thành công. Những người chủ thông minh tuyển dụng không chi vì những kinh nghiệm trong quá khứ của ứng viên, mà còn vì tiềm năng tương lai của họ nữa.

•  Hãy chắc chắn rằng bạn trung thực với ứng viên mới về bản chất của công việc cũng như tiềm năng phát triển tương lai. Bạn không muốn bóp méo công việc với ứng viên và thấy cô ấy từ bỏ trong nỗi thất vọng ngay sau đó.

•  Cuối cùng, hãy xem xét cẩn thận những người phỏng vấn tốt hoặc cố gắng hiểu sâu hơn những câu trả lời trơn tru. Họ có thể’ có kỹ năng trả lời phỏng vấn, nhưng cũng phải đảm bảo rằng họ có cả những kỹ năng khác nữa hỗ trợ cho các cuộc phỏng vấn thông minh của họ. Thẩm định kỹ càng là cần thiết: chú ý lắng nghe họ, quan sát cách họ ứng xử khi căng thẳng, đặt những câu hỏi khó nhằn, "quay" họ nhằm phát hiện ra tính cách thực sự của họ.

Vâng, tất cả những điều này đều đòi hỏi nhiều thời gian. Nhưng hoặc là bạn dành thời gian cho bước đầu của mối quan hệ hoặc sau này bạn phải mất thời gian để xử lý việc kỷ luật, huấn luyện và đào tạo lại - thậm chí là đuổi việc họ và tuyển người mới.

Điều gì thực sự thúc đẩy mọi người?

Tôi từng sống với mẹ tôi ở London. Khi đó mẹ tôi là quản gia cho một gia đình người Canada vô cùng giàu có, sống trong một căn hộ xa hoa ngay cạnh Hyde Park, cả gia đình họ đi vắng một thời gian, và tôi được ở một mình trong căn hộ. Vậy là tôi ở London, sống trong một căn hộ xa hoa với hai chiếc ti vi màu khổng lồ và tất cả đồ ăn thức uống mà tôi có thể được đánh chén! Tôi có đủ tiền bạc cho bất cứ thứ gì tôi muốn, rất nhiều đĩa hát và những thứ khác. Nhưng tôi quá chán nản!

Tôi tự nhủ, "Hãy nhớ lấy điều này, nếu bạn từng bị lôi cuốn bởi ý nghĩ rằng sự thoải mái về vật chất đem lại hạnh phúc, hãy nhớ lấy điều này."

Nhưng sau đó, có một thời gian tôi ở trong một cái hang, nó rất nhỏ, nhỏ tới mức bạn không thể đứng thắng người trong đó được, với một cái hộp bé xíu mà bạn chỉ có thể vừa làm ghế ngồi vừa làm giường nằm. Cái hang còn đầy bọ chét, vì vậy mà người tôi đầy vết cắn đốt. Ở đây hầu như không lúc nào có thức ăn, và rất nóng. Nhưng tôi lại sống trong vui vẻ vì cảm thấy vô cùng hạnh phúc. Đây là một chốn linh thiêng, mọi người nơi đây đều tuyệt vời. Mặc dù nhìn từ quan điểm vật chất thì tình cảnh này thật khó khăn, nhưng thế có sao! Tinh thần vui vẻ. Tôi nhớ rằng toàn bộ chốn này như đang được tắm dưới ánh sáng vàng. Bạn có hiểu điều tôi nói không?

Ani Tenzin Palmo

Nhiều ông chủ muốn thúc đẩy nhân viên của mình nhưng cảm thấy thất vọng bởi họ không có tiền để trả thưởng và chi trả cho mức lương theo chế độ "lương bổng theo thành tích" đang ngày một tăng. Cho dù bao nhiêu lần bạn nói với họ, "Tiền bạc không phải là tất cả" đi nữa, họ vẫn không tin vào điều đó. Nhưng đó là sự thật: tiền bạc được đánh giá cao quá mức khi được coi là tác nhân thúc đẩy.

Câu chuyện đời tư của Tenzin Palmo minh họa cho những phát hiện của Frederick Herzberg (1), người đã thực hiện một công trình mà giờ đây trở thành nghiên cứu kinh điển về động lực thúc đẩy người lao động. Nghiên cứu của Herzberg đã phát hiện ra rằng, mặc dù sự thiếu vắng những phần thưởng vật chất như tiền bạc và bổng lộc có thể phá tan động lực của mọi người, thì những thứ này cũng không bảo đảm thúc đẩy được họ. Hiệu ứng của việc tăng lương và thêm thưởng kết thúc chỉ sau vài tuần, bởi mọi người sẽ điều chỉnh việc chi tiêu của mình, và dần dần cảm giác tích cực của họ cũng qua đi. Herzberg rút được ra rằng điều thực sự thúc đẩy mọi người là thứ không thể nắm bắt được: sự trân trọng và thừa nhận từ phía đồng nghiệp và ông chủ, công việc thú vị, những nhiệm vụ thử thách mang lại sự khuyến khích và học hỏi, tự quyết và linh hoạt, ý nghĩa và mục đích trong công việc. Đó chính là lý do tại sao những người truyền giáo, nhân viên xã hội, giáo viên, y tá, lính cứu hỏa, và những người nhận được đồng lương ít ỏi và làm việc trong hoàn cảnh khó khăn độc hại vẫn làm việc chăm chỉ. Họ được thúc đẩy tinh thần bởi sự tham gia của mình vào một nghề nghiệp và lĩnh vực mang tính cống hiến, phụng sự.

1. Frederick Irving Herzberg (1923-2000): nhà tâm lý học người Mỹ, một trong những tên tuổi có ảnh hưởng nhất tới lĩnh vực quản lý doanh nghiệp. Ông nổi tiếng nhờ việc đưa ra Thuyết hai nhân tố, với đề xuất về mô hình hai nhân tố: Nhân tố hài lòng và Nhân tố không hài lòng trong công việc.

Những kỳ vọng đóng vai trò gì trong thành công của cá nhân và tổ chức?

Trước trận chiến Okehazama (i), Tướng Oda Nobunaga rất tự tin, mặc dù số lượng quân địch rất đông đảo. Nhưng ông biết binh lính của ông vẫn sợ hãi. Họ dừng ở lăng mộ Shinto, Nobunaga nói với họ rằng, "Sau khi chúng ta cầu nguyện các thần linh giúp đỡ, ta sẽ tung đồng xu. Nếu mặt ngửa, chúng ta chắc chắn sẽ thắng. Nếu mặt sấp, chúng ta sẽ thua. Vận mạng của chúng ta phụ thuộc vào các thần linh cả." Khi ông tung đồng xu, nó quay mặt ngửa. Được đảm bảo bởi ân sủng từ than linh, quân lính của ông đã hăng hái chiến đấu.

i. Trận chiến Okehazama diễn ra vào tháng 6 năm 1560. Trong trận này, Oda Nobunaga đánh bại Imagawa Yoshimoto và trở thành một trong những lãnh chúa hàng đầu trong thời đại Sengoku.

Đội quân nhỏ bé của Nobunaga đã thắng. Thực tế, cuối cùng họ đã thống nhất cả nước. Sau chiến thắng, những người lính vui sướng vô cùng, và một trung úy của Nobunaga đã tuyên bố, "Không ai có thể thay đổi được số phận." "Không thật ư," Nobunaga nói, chìa ra đồng xu với cả hai mặt đều ngửa.

Câu chuyện Thiền nổi tiếng của người Nhật Bản

Một vài người nói rằng, "Tôi sẽ tin chừng nào tôi thấy." Chân lý của con người gần hơn với "Tôi sẽ thấy khi nào tôi tin." Những lời dạy của Đạo Phật nảy sinh và phản chiếu lại sức mạnh của tâm trí chúng ta. Những suy nghĩ sẽ trở thành sự việc; niềm tin trở thành thực tế; ác mộng của chúng ta sẽ thành sự thật - cũng như mơ ước của chúng ta.

Hãy lựa chọn suy nghĩ và niềm tin của mình một cách khôn ngoan, với chúng bạn thật sự tạo ra tương lai của chính mình. Và, như ví dụ của Nobunaga dạy cho chúng ta, bạn có thể’ đang tạo ra tương lai của cả một tập đoàn hay cả một quốc gia. Tạo ra lối tư duy tích cực trong chính bạn và trong người khác, và bạn sẽ tạo ra triển vọng cho tương lai.

Thực hành đạo Phật có thể cho biết gì về đào tạo kinh doanh?

Đừng nghĩ rằng ta định tạo ra một "hệ thống giảng dạy" để giúp mọi người học tập về đường đi. Đừng giữ một cách nhìn như vậy. Điều ta dạy là sự thực mà ta đã tìm ra. Một "hệ thống giảng dạy" chẳng có ý nghĩa gì bởi sự thật không thể chia thành những phần nhỏ và sắp xếp lại vào trong một hệ thống.

Kim Cương Kinh 6

Không ngừng không nghi, Đức Phật phản bác lại nỗ lực của chúng ta trong việc ép buộc ngài hay lời dạy của ngài thành một hệ thống quy tắc tinh gọn. Ngài biết, chúng ta mong mỏi sự an toàn và bảo đảm nhiều đến thế nào trong một thế giới không ngừng thay đổi. Chúng ta muốn ngài trao cho chúng ta "Bảy bước Dễ dàng tới Giác ngộ" hay "Mười cách để tới cõi Niết bàn ngay bây giờ". Hãy kiểm tra danh sách những cuốn sách bán chạy hôm nay - những cuốn sách chúng ta mua theo tập (hết tập này đến tập khác) nói về cách con người chúng ta nghĩ. Chúng ta thích những cuốn sách hứa hẹn với chúng ta một cuộc sống tuyệt vời nếu ta làm theo một số bước nào đấy, theo những mưu mẹo hay danh mục nào đó. Thậm chí đạo Phật cũng đầy nhũng danh sách, nhưng Đức Phật chẳng bao giờ nói với chúng ta rằng biết được con đường và bước đi sẽ dễ dàng như việc đánh dấu một mục trong danh sách.

Thay vào đó, Đức Phật nói rằng, những người thầy phải cưỡng lại thôi thúc và cố gắng cô đọng mọi điều thành các mô thức. Người thầy đào tạo không đưa ra những hứa hẹn sai lầm bằng việc đơn giản hóa sự phức tạp của công việc. Học hỏi không bao giờ mang tính hệ thống, bởi mỗi người mỗi tính, học một cách khác nhau. Mỗi người phải thử nghiệm, phạm sai lầm, tranh đấu, đặt câu hỏi, khám phá các lựa chọn, và tìm ra lối đi riêng cho mình trên con đường dẫn tới chính đạo.

Đức Phật luôn ở bên học trò để giúp họ tìm ra con đường của họ. Ngày nay, người thầy dạy không thể thường xuyên làm điều này, vì vậy họ cần tạo ra một môi trường học tập - người ở trong môi trường này bị thử thách, với các vấn đề cần giải quyết và các mục tiêu cần đạt được, trong mối cộng tác với những người khác. Mọi điều trong công việc có thể là một phần của tiến trình giác ngộ.

Những lời dạy của Đức Phật có thể giúp nâng cao tinh thần của người lao động không?

Giũ bỏ tâm trí ích kỷ của bạn và tạo ra một tâm trí quan tâm chân thành đến những người khác. Làm cho một người hạnh phúc sẽ khiến họ lại làm cho người khác nữa hạnh phúc. Theo cách này, hạnh phúc lan tỏa từ một hành động. Một ngọn nến có thể soi sáng cho vô số người và tiếp tục tỏa sáng như trước đó. Chia sẻ niềm hạnh phúc không bao giờ làm nó yếu đi.

Kinh Bốn Mươi Hai, Chương 10   -200

Trong đoạn văn này, Đức Phật lý giải mặt cơ bản và sự thật tốt đẹp của hạnh phúc, một sự thật cơ bản làm những người lao động hạnh phúc là khiến cho tất cả mọi sinh vật đều hạnh phúc.

Nghịch lý thay, càng làm việc nhiều hơn để giành được hạnh phúc, chúng ta dường như lại càng ít được trải nghiệm nó hơn. Hạnh phúc không đến từ "tìm kiếm vị trí đứng đầu". Hạnh phúc không đến từ "Tôi có tận hưởng được gì trong đó?"

Vậy chúng ta nâng cao tinh thần của người lao động và làm cho họ hạnh phúc hơn bằng cách nào đây? Hãy nhìn vào những gì Đức Phật làm. Ngài không kêu gọi nhiều cuộc dã ngoại công ty hay những chiếc áo thun có biểu tượng mặt cười cho mọi người. Ngài cũng không gửi pizza tới vào những ngày thứ Sáu. Thay vào đó, ngài chỉ sống với cộng đồng tu của mình; ngài cùng đi xin đồ bố thí với nhà sư nhỏ tuổi nhất; ngài động viên họ, cả tăng đoàn bằng 1 tấm gương sáng và sự hiện diện liên tục của mình. Ngài chia sẻ thứ ngài có, hạnh phúc của riêng mình, và ngài không bao giờ cạn nguồn thương cho những điều đó cả.

Tấm gương bình đẳng và hiện thân bình dị của Đức Phật thậm chí dạy được cho cả những nhà sư ở cấp thấp nhất rằng, nếu họ muốn nâng cao tinh thần của mình, họ có thể bắt đầu từ vị trí của mình, bằng việc chia sẻ với những người xung quanh. Vậy nếu bạn đang ở vị trí đó, hãy giúp người cần học hỏi hoặc bị tụt lại phía sau. Đừng nguyền rủa bóng tối - hãy thắp một ngọn nến khác đi.

Liệu có sự đảm bảo về công việc trong Tâm Phật không?

Là một tập hợp của những ngón tay,

Bàn tay không phải là một bộ phận độc lập.

Tương tự với những ngón tay, được tạo nên từ các khớp nối. Và những khớp nối này cũng vậy, gồm những phần nhỏ hơn. Những bộ phận này sau đó chia thành những nguyên tử, Và những nguyên tử phân chia thành nhiều hướng khác nhau.

Cuối cùng những mảnh vụn này tan tành không còn gì cả. Tất cả là trống rỗng, không hề tồn tại thực sự.

Phương thức Thực hành Bồ tát hạnh 9. 85-86

Chúng ta mong muốn sự an toàn về công việc. Chúng ta mong muốn sự an toàn nói chung. Đây là lẽ tự nhiên, nhưng cũng phi thực tế. Trong nền kinh tế của chúng ta, hầu hết mọi người từ lâu đã từ bỏ mong ước dành cả cuộc đời làm việc cho chi một tổ chức. Nhưng nhiều người vẫn than vãn vì "những ngày tươi đẹp" khi những người lao động trung thành với tổ chức của họ và ngược lại đã qua đi. Nhưng những ngày tươi đẹp chỉ là một đốm sáng trong cả lịch sử lao động. Nếu bạn nhìn lại cả nghìn năm lịch sử loài người, an toàn công việc là một khái niệm mới, chỉ xuất hiện trong khoảng trên dưới một trăm năm trở lại đây. Mong ước về "an toàn công việc" là một hiện tượng mới, do sự phát triển của chủ nghĩa tư bản mới, cách mạng công nghiệp, lựa chọn công việc chưa từng có, và khao khát về sự lâu dài và Ổn định trong tâm trí con người.

Trong hai thập kỷ gần đây, chúng ta hiểu được rằng an toàn công việc bị phá vỡ khi các công ty phá sản. Đức Phật nhắc nhở chúng ta rằng các công ty thường xuyên bị phá sản, giống như mọi thứ khác. Chúng ta thích nghĩ tổ chức của mình ổn định và vững chắc, đặc biệt là khi chúng ta hy vọng làm việc ở đó lâu dài. Nhưng các tổ chức chỉ vững chắc như cấu trúc của nó. Và cấu trúc chỉ vững chắc như những người lao động. Và người lao động chỉ vững chắc như tâm trí và cơ thể họ. Và tất cả chúng ta đều thấy rằng, cả cơ thể lẫn tâm trí đều thay đổi qua thời gian.

Hãy xem Phương thức Thực hành Bồ tát hạnh nói gì về cơ thể chúng ta. Chúng được hình thành từ nhiều bộ phận, như bàn chân và bàn tay. Nhưng bàn tay được cấu thành từ những ngón tay, các ngón tay do các đốt tay tạo nên, và các đốt tay lại được hình thành từ các phần nhỏ hơn nửa cấu thành từ các nguyên tử, điện tử và vi lượng cũng như các phần tử khác chi tồn tại trong khoảnh khắc ngắn ngủi và tan biến. Sự bền vững trong tất cả những thứ đó ở đâu? Đức Phật nói với chúng ta rằng, đơn giản là chẳng ở đâu hết. Sự lâu dài, bất hoại và bền vững không tồn tại và sẽ không bao giờ tồn tại.

Ngày nay chúng ta nhận ra rằng an toàn công việc chỉ là một ảo tưởng - một huyền thoại chúng sinh ra từ khát khao và hoàn cảnh thúc đẩy. Chúng ta đã thức tỉnh khỏi ảo tưởng của mình. Không có an toàn công việc và không bao giờ có hết. Công việc an toàn duy nhất của chúng ta chính là khả năng bảo đảm cho một công việc. Hãy chung sống với điều đó đi.

Đức Phật khuyên chúng ta điều gì về “Chương trình Phát triển Sự nghiệp” ?

Các kỹ sư làm việc với nước; thợ săn làm việc với cung tên.

Người làm xây dựng thông thạo về gỗ; nghề nào nghiệp nấy.

Pháp cú 80

Ứng dụng Phật pháp trong công việc

Thế giới đầy những nguồn tài nguyên thiên nhiên dồi dào đáp ứng được tốt nhất nhu cầu của con người với chút ít sắp xếp và chỉ dẫn. Các kỹ sư làm việc dưới nước trong các con kênh, nhờ vậy nước có thể phục vụ cho chúng ta. Người bắn cung làm ra những mũi tên nhằm kiếm thức ăn và phòng vệ. Người làm xây dựng cưa và đục gỗ thành đồ nội thất và nhà cửa, giúp chúng ta có một cuộc sống tiện nghi hơn. Tất cả họ đều khai thác và sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên cho mục đích của chúng ta.

    Vậy ai là người dẫn hướng nguồn tài nguyên thiên nhiên cho con người? Đức Phật nói rằng chính chúng ta. Không ai ngoài chúng ta có thể định hướng cho mình trở thành những con người tốt hơn - chúng ta phải tự làm điều đó. Giống như các kỹ sư, chúng ta phải đào kênh bằng chính sức mạnh của mình. Giống như người làm cung tên, chúng ta phải vót nhọn kỹ năng của mình bằng sự chính xác. Giống như người thợ mộc, chúng ta phải bào nhẵn tâm trí của mình để tận hưởng sự yên ổn và thoải mái. Chúng ta có nguyên liệu thô để tạo tác phẩm cho đời sống của mình, và chịu trách nhiệm về thứ chúng ta tạo ra từ nguyên liệu đó.

Điều đó có nghĩa là chúng ta cũng chịu trách nhiệm về chính sự phát triển của mình với tư cách người lao động. Chúng ta không nên tìm kiếm ai khác để mài sắc kỹ năng và phát triển tài năng nguyên sơ của mình thay chúng ta. Mỗi chúng ta phải tự làm điều đó. Một kẻ ngốc ngồi chờ đợi và nói rằng, "Tôi đây, thưa ông chủ. Hãy dạy tôi điều gì đó và bảo tôi làm việc gì ông muốn." Người khôn ngoan đưa ra sáng kiến và nói rằng, "Đây là thành quả công việc của tôi, đó là tài năng và năng lực của tôi, và đây chính là kiểu đào tạo mà tôi nghĩ mình cần để’ hoàn thành mục tiêu của mình. Tôi có thể trông đợi sự hỗ trợ của ông không?" Người thông minh làm chủ chính mình.

Đức Phật tạo ra và sử dụng những động cơ và phần thưởng hiệu quả như thế nào?

Mặc dù bụi vàng quý giá, nhưng khi rơi vào mắt bạn, nó cũng chi gây khó chịu mà thôi.

Bạch Cư Dị, lời đề tặng cho Mã Tổ Đạo Nhất

Vài người (gồm cả các Phật tử) coi Đức Phật như nhà tâm lý học sắc sảo nhất trên đời. Ngài hiểu toàn bộ bản chất của con người - trong tất thảy nghịch lý và phức tạp của nó - hơn hầu hết những nhà trị liệu, tâm lý học và chuyên gia tâm thần học, đã từng sống trong 2.500 năm (đặc biệt là 100 năm cuối cùng) kể từ thời kỳ của Đức Phật. Đọc những giáo lý mới nhất của đạo Phật, chúng ta thấy choáng váng vì bản chất con người thay đổi ít ỏi đến mức nào trong hơn hai thiên niên kỷ rưỡi. Thật dị thường... và vô tâm.

Đức Phật hiểu rõ tiền bạc và tâm trí bởi ngài đã trải qua ba mươi năm đầu đời sống trong nhung lụa, sáu năm tiếp theo trong nghèo túng tột cùng, và bốn mươi lăm năm còn lại là người đứng đầu của một tầng lớp sở hữu những tài sản tinh thần lớn lao, nhưng là các thành viên sở hữu duy nhất riêng mình một chiếc gậy, bát ăn xin, đồ vệ sinh cá nhân, và vài bộ áo choàng. Ngài đã nhìn nhận tiền bạc và tâm trí từ ba quan điểm hết sức khác biệt, và ngài biết cách khiến cho tiền bạc giúp ích cho tâm trí chứ không phải ngược lại.

Theo ngôn ngữ kinh doanh hiện đại, chúng ta nói rằng: "Mọi người làm điều họ được tưởng thưởng vì nó". Đạo Phật cũng nói điều tương tự, nhưng chỉ bằng ngôn ngữ khác mà thôi. Trong đoạn trích ở trên, nhà thơ Bạch Cư DỊ đã chỉ ra thật dễ bị quyến rũ bởi ma lực của đồng tiền và bỏ qua mục đích thật sự của công việc ra sao, đó là phục vụ người khác bằng những sản phẩm và dịch vụ đáng giá. Khi năng lực bị cám dỗ, hầu hết mọi người đều làm việc hòng tối đa hóa phần thưởng cá nhân của họ - thường quên lãng hoặc phủ nhận ảnh hưởng từ những hành động của họ đối với những người khác. Chúng ta chỉ cần nhìn vào những doanh nhân như Bemie Madoff (1) sẽ thấy sự méo mó mà đồng tiền có thể gây ra - và không chi với những người khác, mà với chính chúng ta: không ai có thể ép buộc những người đầu tư vào Bernard L. Madoff Investment Securities LLC (Hãng đầu tư chứng khoán Bernard L. Madoff) - những người có thiện chí - cùng Madoff kiếm được một khoản tiền khổng lồ trong những thị trường xuống dốc. Vài người trong số họ bị nghi ngờ đã hành động phi pháp, nhưng họ vẫn tồn tại ở đó. Đó là văn hóa phố Wall.

1. Bernard Lawrence Madoff (29/4/1938) là doanh nhân người Mỹ, nguyên chủ tịch của sàn giao dịch chứng khoán NASDAQ. Ông sáng lập Hãng Bernard L. Madoff Investment Securities LLC ở phố Wall vào năm 1960 và là chủ tịch hãng này đến ngày 11 tháng 12 năm 2008, khi ông bị bắt và bị buộc tội gian lận tài chính.

Điều quan trọng là sự thất bại của Madoff không phải là duy nhất. Nó là một ví dụ đặc biệt điển hình cho việc hiện nay những động cơ đang hoạt động như thế nào trong nền kinh tế toàn cầu. Những động cơ này cũng mang đến cho chúng ta hiện tượng gia tăng việc cho vay nợ dưới chuẩn, sự thất bại ngoạn mục của các tổ chức nổi tiếng như hãng tài chính khổng lồ Lehman Brothers và ngân hàng lớn Washington Mutual Bank, tình trạng suy thoái toàn cầu bắt đầu vào năm 2008, v.v... Những sự sụp đổ’ này xuất hiện do hệ thống tiền thưởng và đền bù trong lĩnh vực dịch vụ tài chính đã tưởng thưởng cho những hành vi, đôi khi là cố tình, đánh cược cả tỷ đô-la lấy lợi ích bình thường.

Đức Phật có thể mỉm cười, nhưng là một nụ cười buồn bã. Chúng ta đã tưởng thưởng cho lòng tham hơn là nỗ lực, sự lẩn tránh dễ dàng thay vì vượt qua được những thực tế khó khăn. Vì thế lòng tham và sự lẩn tránh chính là những thứ chúng ta nhận được. Nếu chúng ta muốn những kết quả khác biệt, Đức Phật sẽ bảo chúng ta kiểm tra lại hệ thống thưởng phạt để tưởng thưởng cho sự hợp tác cũng như cạnh tranh, và sự cống hiến thay vì những thứ phát sinh. Chúng ta phải thiết kế ra những phần thưởng (và trừng phạt) mang tính sáng tạo phát sinh từ điểm cốt yếu là đem lại giá trị cho thế giới. Chúng ta chính là những người hưởng lợi lớn nhất trong mọi tổ chức ở mọi quốc gia. Sự tưởng thưởng và trừng phạt của tập đoàn phải thừa nhận thực tại này. Nếu không chúng ta sẽ tiếp tục nhận được thứ mà chúng ta đã tưởng thưởng cho trước đó, bởi trong một hệ thống tồi, những người tốt thường chỉ nhận được những điều thiệt thòi. 

® GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ VỀ CON NGƯỜI

Ở đây không có câu trả lời nào hết - Hãy theo đuổi với đầy yêu thương

Tâm Phật của bạn có thể cảnh báo Về các chính sách và thủ tục của bạn như thế nào?

Ở đâu; Có một danh sách

Những điều; Để không phải ; Sùng bái ?

Lawson Fusao Inada  -211

Trong suốt cuộc đời của Đức Phật, những nhà sư trong tổ chức của ngài, sangha, đã phát triển một hệ thống phức tạp các quy tắc, đối phó với các tình huống hàng ngày.

Ngay trước lúc Đức Phật qua đời, ngài đã nói với các nhà sư rằng, họ có thể từ bỏ tất cả ngoại trừ vài quy tắc quan trọng. Rắc rối là, họ không thể nhận thức được quy tắc nào là quan trọng và quy tắc nào là thứ yếu, vì vậy cuốn sách về các quy tắc đã phát triển khắt khe đến không ngờ và thực tế trở thành một văn bản thần thánh. Đó không phải là điều Đức Phật muốn.

Hầu hết các chính sách và thủ tục chính thức của các tổ chức đều đơn giản chỉ là một ví dụ khác cho sự nhún nhường của con người trong việc cố gắng kiểm soát cuộc sống, khiến nó có thể dự đoán, có thể quản lý, phù hợp và công bằng. Như thể những nội quy khắt khe cũng đủ để tạo ra nó rồi!

Mặc dù mục đích tạo ra nội quy không phải lúc nào cũng xấu, nhưng không thể áp dụng nó trước sau như một. Những tình huống và vấn đề mới luôn luôn nảy sinh, và chúng ta chưa suy nghĩ về những quy tắc cho chúng. Vì vậy chúng ta đưa ra nhiều quy tắc hơn. Chúng ta bịa tạc ra những công thức phức tạp và giải thích chi tiết để khiến cho các quy tắc của mình chính xác. Chúng ta xuất bản những cuốn quy tắc to tướng dày cộp, để’ mọi người biết những quy tắc này là gì (mặc dù rất ít người đọc chúng) và thế giới công việc của chúng ta sẽ an toàn, trật tự và có tổ chức hết mức có thể. Các chính sách và thủ tục mang đến cho chúng ta một câu trả lời cho tất cả tình huống có thế xảy ra... nếu không cũng là hầu hết các tình huống. Chúng ta tiếp tục bổ sung thêm các quy tắc, nhưng lại không bao giờ xóa đi bất cứ quy tắc cũ kỹ nào. Chúng ta bắt đầu sùng bái các chính sách và thủ tục của mình; chúng trở thành những văn bản bất khả xâm phạm.

Đức Phật biết rằng các quy tắc thường làm chúng ta tổn thương. Chúng ta đánh mất tinh thần của chính sách, và sa lầy trong chính nghĩa chật hẹp của từ chính sách. Chúng ta bị mắc bẫy trong những tiểu tiết mang tính quan liêu, vướng mắc và ràng buộc với nhau trong những mạng lưới nặng nề được những con nhện mặc com-lê kẻ sọc bận rộn dệt ra. Chúng ta trở nên tê liệt, đánh mất chính năng suất mà những quy tắc được thiết kế ra hòng bảo vệ nó.

Một vài tổ chức hiểu được vấn đề này tốt hơn như Nordstrom, chuỗi cửa hàng tổng hợp, nổi tiếng thế giới với dịch vụ khách hàng tuyệt vời và thông lệ xuất sắc về con người. Nhiều năm trước, cuốn sổ chính sách người lao động của Nordstrom chỉ có một trang và một quy tắc:

Quy tắc số 1: Sử dụng óc phán đoán của bạn trong mọi tình huống.

Sẽ không có thêm quy tắc nào nữa.

Đức Phật sẽ mỉm cười.

Vậy Đức Phật sẽ làm gì với các chính sách và thủ tục ngày nay? Nếu ngài làm việc ở bất kỳ nơi nào ngoài Nordstrom, ngài có thể sẽ lấy hết những trang sách trong cuốn số chính sách của công ty và dùng chúng lót ổ chiếc lồng của con chim biết hót. Khi cuối cùng rồi các trang cũng hết, ngài sẽ mở lồng và thả cho con chim bay đi.

Nếu Đức Phật là một cố vấn đa ngành nghề, ngài sẽ đưa ra lời khuyên nào cho khách hàng của mình?

Thực tế là trong nhân loại có nhiều khuynh hướng trí tuệ, nhiều mối quan tâm, nhu cầu, v.v... khác nhau. Bởi vậy, các tín ngưỡng tôn giáo đang tồn tại càng đa dạng bao nhiêu, khả năng đáp ứng nhu cầu của nhiều người khác nhau của chúng càng lớn bấy nhiêu.

Đức Đạt Lai Lạt Ma XIV  -212

Tính đa dạng là một chủ đề nghịch lý đối với Đức Phật, vì ở cấp độ sâu nhất, không có tính đa dạng thực sự tồn tại. Tính đa dạng hàm ý sự phân tách của vạn vật tồn tại riêng rẽ từ trong bản chất, nhưng khi chúng ta nghiêm túc xem xét bản chất (hay không) của vạn vật, ta thấy không hề có sự phân tách - tất cả chúng ta đều không bao giờ có hai phiên bản.

Nhưng tất nhiên, khi chúng ta nhìn mọi người xung quanh, chúng ta nhận thấy sự đa dạng - đa dạng về màu da, thể chất, tuổi tác, xu hướng tình dục, tính cách, phong cách làm việc, các giá trị, kiêu tư duy, kỹ năng, năng khiếu, v.v... Điều đó cho thấy như thế mọi người đều khác biệt nhau, ở nhiều cấp độ khác nhau. Vì chúng ta phải sống ở cấp độ thực tế này, vậy chúng ta nên làm gì với sự đa dạng?

Đức Đạt Lai Lạt Ma, trong câu trích dẫn ở trên đã mang đến cho chúng ta một mẹo của Đức Phật, sử dụng tôn giáo làm ví dụ. Chúng ta nên thừa nhận và tôn trọng sự khác biệt của con người, và thừa nhận nhu cầu "những người khác nhau có sở thích và lối sống khác nhau. Tôn giáo khác nhau biểu thị những văn hóa khác nhau; thậm chí trong một nền văn hóa, những người khác nhau lại theo những tôn giáo khác nhau. Đối với Đức Phật, điều này là hoàn toàn bình thường. Ngài nhận thức được sự ngu xuẩn và không thỏa đáng của kiểu một-cỡ-cho-tất-cả trong tôn giáo. Thực tế, bạn có thể vừa theo đạo Phật lại vừa theo đạo khác. Ở châu Á, nhiều Phật tử cũng là tín đồ của Nho giáo, Đạo giáo, hay người sùng bái đạo Bon (1), hoặc tham dự tất cả các buổi lễ của các tôn giáo khác nhau ở địa phương. Đạo Phật luôn luôn thích ứng với sự đa dạng của các nền văn hóa mà nó truyền bá tới, ví như nó cũng lan tới cả nơi đây, trong cuốn sách này. Đạo Phật, hơn bất cứ tôn giáo nào khác, nắm bắt được tính đa dạng.

1. Đạo Bon là tôn giáo truyền thống lâu đời nhất tại Tây Tạng. Tố sư thành lập là Tonpa Shenrab ở vùng Olmo Lung Ring nay là núi Kailash, Bắc Tây Tạng. Đạo Bon tin rằng vạn vật đều có linh hồn.

Nếu sự đa dạng làm phong phú tôn giáo, thì nó cũng nên làm phong phú các khía cạnh của chốn công sở: công việc, không gian làm việc, giao thiệp, lịch làm việc, phúc lợi cho người lao động, khen thưởng, phong cách làm việc, kiểu lãnh đạo được yêu thích, v.v... Chúng ta không nên đòi hỏi thông lệ một-cỡ-vừa-cho-tất-cả, để không phải làm mất đi tính đa dạng - thứ khiến cho mọi việc trôi chảy.

Nghịch lý là ở cấp độ sâu hơn, tất cả chúng ta đều giống nhau. Chúng ta ủng hộ sự đa dạng bởi chúng ta biết rằng về cơ bản chúng ta quá giống nhau. Tất cả chúng ta đều muốn được trả lương công bằng cho công việc của mình; chúng ta muốn những đóng góp của mình được thừa nhận và được đánh giá cao; chúng ta muốn được tôn trọng; chúng ta muốn có công việc thú vị và đầy ý nghĩa; chúng ta muốn kiếm đủ tiền để đáp ứng được chi phí sinh hoạt; chúng ta muốn nhận được sự tử tế và lòng từ bi từ người khác; chúng ta muốn cảm thấy dễ chịu về điều chúng ta làm để sống; v.v...

Thách thức của sự đa dạng theo quan điểm của Đức Phật là thể hiện sự công bằng đối với cả sự khác biệt lân tính độc nhất về cơ bản của chúng ta. Nếu chúng ta đối xử với mọi người giống hệt như nhau, chúng ta đã làm mất đi tính đa dạng và độc nhất của con người. Nếu chúng ta đối xử với mọi người khác nhau, làm cách nào chúng ta giữ được tính vô tư và sự công bằng?

Chúng ta hãy cùng xem xét mô hình gia đình, một tổ chức dưới nhiều phương diện cũng giống như một gia đình. Khi một gia đình có vài đứa con, bố mẹ biết rằng mỗi đứa trẻ cần một cách dạy dỗ có phần khác những đứa khác, vì mỗi đứa trẻ là một thực thể’ độc nhất. Nhưng các bậc phụ huynh biết rằng họ cũng phải vô tư trong việc đối xử công bằng với mỗi đứa trẻ. Các ông bố bà mẹ sẽ nói với bạn rằng điều này thật chẳng dễ dàng. Thực tế, nó rất khó khăn. Nó đòi hỏi sự quan tâm không ngừng tới nhu cầu ngày càng phát triển của từng đứa trẻ, cân bằng với nhu cầu của những trẻ khác, và sự thận trọng thường xuyên , hòng  duy trì thời gian, sức lực, kỷ luật, quan tâm và tình yêu với tỉ lệ hợp lý trong từng tình huống. Điều này cũng bao gồm cả việc thường xuyên dàn xếp với chính bọn trẻ. Mọi người, cả bố mẹ và con cái, đều góp phần trong việc duy trì sự vô tư và công bằng trong gia đình.

Ở nơi làm việc cũng vậy. Mọi người, cả người quản lý lẫn những người làm công, đều đóng vai trò trong việc tạo ra một tổ chức chính niệm, thân thiện đầy đa dạng. Điều này đòi hỏi sự giao thiệp không ngừng, sự thương lượng và tái thương lượng thường xuyên, sự linh hoạt, sẵn sàng thay đổi, và hơn hết cả là lòng cảm thông và nhún nhường. Điều này có dễ không? Không. Nó có đáng giá không? Đức Phật nói rằng có.

Tâm Phật có giúp bạn tránh được sự rập khuôn không?

Tất cả những người đàn bà đều xuất hiện dưới hình dạng đàn bà, nhưng họ xuất hiện dưới hình dạng đàn bà mà không thế hiện là đàn bà.

Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh 7  - 216

Đây là một cách nói khác của câu nói "Bạn không thể” đánh giá một cuốn sách qua cái bìa." Kinh Phật giải thích các hình mẫu những thứ như các khuôn khổ, ảo giác nhân tạo, dựa trên sự thiên vị của chúng ta trong việc phân loại con người và lờ đi Phật tính sâu xa của họ. Là con người, chúng ta quá vội vã gán mác cho những người khác: đàn bà, đàn ông, đen, trắng, châu Á, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, già, trẻ, thẳng, da màu, dân văn phòng, công nhân lao động, người làm dịch vụ, quản lý, nhân viên, và nhiều thứ nữa. Trong khi gắn nhãn cho người khác, chúng ta nghĩ họ tách biệt với chúng ta, rằng họ "khác" so với ta. Bị che mắt bởi khuôn mẫu của mình, chúng ta hoàn toàn bỏ qua điểm mấu chốt rằng tất cả chúng ta đều không bao giờ có hai phiên bản; tất cả chúng ta đều có mối liên hệ và tương quan với nhau, giống như những ngón tay riêng rẽ trên một bàn tay.

Nếu chúng ta có bất cứ bản chất nào, thì đó chính là Phật tính; con đường giác ngộ đơn giản là chỉ cho chúng ta thấy cách thức tỉnh trước thực tại đó. Trước khi chúng ta thức tỉnh, chúng ta dán nhãn người khác là những người thấp kém hơn mình vì chúng ta chưa nhận thức được Phật tính của chính mình, và cùng với đó, là Phật tính của tất cả mọi người.

Điểm mấu chốt: những người phải rập khuôn những người khác không đáng được nhận lòng thương cảm nhất nhưng lại cần nó nhiều nhất. Họ đang say ngủ, bị bao bọc bởi dục và luyến ái, bị dẫn dắt bởi nỗi sợ hãi và giận dữ, vô cùng cần được giác ngộ - giống hệt như bản thân chúng ta, nhưng còn nhiều hơn nửa. Thực tế, phân biệt giới tính và phân biệt chủng tộc xuất hiện dưới dạng thức khác biệt nhưng thực tế không phải vậy. Hãy giải thoát chính bạn thông qua việc giải thoát chúng khỏi chính bản thân chúng.

Đức Phật chống lại phân biệt đối xử tại nơi làm việc như thế nào?

Bạn có thể mong muốn thứ gì đó, hoặc bạn có thể không hạnh phúc, nhưng nếu bạn không để cho mong muốn hoặc cảm xúc đó đưa bạn chệch hướng bằng suy nghĩ "Bị như thế' này bởi vì tôi chỉ là một phụ nữ,"... thì chính bạn đã là Đức Phật rồi.

Thiền sư Bankei

Bankei không nói thẳng ra, ngài nói rằng chừng nào một phụ nữ không cảm thấy rằng giới tính làm hạn chế mình, thì cô ấy đã trở thành Đức Phật rồi. Nếu cô ấy là Đức Phật, Ồ, chúng ta nghĩ rằng cô ấy có thể là bất cứ thứ gì cô ấy muốn ở nơi làm việc. Vì vậy đây là bài học đầu tiên về phân biệt giới tính: Đức Phật trong bạn không phân biệt giới tính và không tôn trọng việc phân biệt đối xử vì giới tính hay bất cứ loại định kiến nào khác. Đừng bán rẻ bản thân hay bất cứ ai khác chỉ vì lý do giới tính. 

Dưới đây là một bài học khác, một bài học lịch sử thời đại này. Về mặt lịch sử, Đức Phật đã sống trong một nền văn hóa phân biệt đối xử giới tính khủng khiếp, 2.500 năm trước đây. Là sản phẩm của nền văn hóa đó, ngài không thoát khỏi những thành kiến; ngài tin rằng một tầng lớp các ni cô sẽ thu hẹp quyền lực của đạo Phật. Tuy nhiên, ngài thừa nhận rằng phụ nữ có thể trở thành Phật, vì vậy ngài đã chấp nhận tầng lớp đó. Chúng tôi đánh giá rằng khi tiến hành những hành động này, ngài đã đi trước thời đại của ngài 2.450 năm. Nếu điều này khiến cho ngài đi sau 50 năm so với thời đại chúng ta, thì đó vẫn là một thành tích vĩ đại. Chúng ta hãy phấn đấu để đi trước thời đại của mình 2.450 đi. Bạn có nghĩ là phụ nữ sẽ được thừa nhận hoàn toàn bình đẳng sau 2.450 năm nữa kể từ bây giờ hay không? Nếu có thì hãy làm điều Đức Phật sẽ làm và bắt đầu hành động từ hôm nay.

Tiếp theo là bài học thứ ba, Bankei đã tiến lên từ vị trí của Đức Phật trong lịch sử. Những nghi thức tốt nhất của tín ngưỡng Phật giáo đang không ngừng tiến triển, lớn mạnh, tốt đẹp hơn. Giống hệt như người phụ nữ trong bài thuyết pháp của Bankei, họ không bị mắc kẹt trong những vấn đề của mình, bởi vì họ không mắc kẹt trong sự tự xác định về bản thân của mình. Đây là tấm gương cho tất cả chúng ta, bất kể giới tính của ta là gì đi nữa. Đừng bị trói buộc bởi niềm tin tự giới hạn của chính bạn. Cho dù bạn là một người đàn ông tầm thường, bạn vẫn có thể thành Phật.

Những lời dạy của Đức Phật có thể giúp ngăn chặn việc quấy rối tình dục không?

Mọi người không thể giành được đầy đủ tiếng tăm, tiền bạc và tình dục mà không chịu trả giá giống như một đứa trẻ đang liếm mật ngọt trên lưỡi dao.

Kinh Bốn Mươi Hai Chương – 220

Đức Phật rất rõ ràng về các loại rắc rối mà chúng ta tự chuốc lấy khi theo đuổi ham muốn và dục vọng quá đáng. Vâng, nhu cầu được thừa nhận về chức tước, tiền bạc và tình dục là bình thường, nhưng con người thường tham lam vô độ. Nếu chúng ta theo đuổi chúng, chúng ta đang chuốc lấy phiền nhiễu. Dù chúng ta ham muốn tiếng tăm, của cải, hay dục tình thì cũng không khác gì nhau; chúng đều là dục vọng, và chúng đều cắt một vết đau đớn vào lòng như một lưỡi dao.

Các chuyên gia tình dục nhất trí rằng, quấy rối tình dục hầu như không bao giờ chỉ đơn thuần là vấn đề về tình dục; nó còn về quyền lực và sự thống trị. Một kẻ xâm hại tình dục tại nơi làm việc đang cố gắng chứng tỏ rằng hắn ta (94% những vụ quấy rối tình dục đều do nam giới gây ra) là người đàn ông ưu tú đối với đám phụ nữ. Đây là hành vi động vật thuần túy. Có lẽ tình dục là điều tốt, nhưng hành vi lại liên quan đến trách nhiệm.

Vậy thì đạo Phật dạy gì về ham muốn quyền lực và kiểm soát? Như với tất cả phần thưởng bên ngoài, bạn có thể giành được chúng, nhưng vấn đề chỉ là thời gian trước khi ai đó to lớn và khỏe mạnh hơn bạn nhận lấy nhiệm vụ và trở thành kẻ đầu đàn mới. Ham muốn của bạn sẽ còn đó, nhưng bạn không thi hành được nữa.

Vậy thì, chúng ta làm gì với chuyện quấy rối tình dục đây? Đầu tiên, chúng ta nhìn lại bản thân mình và đảm bảo rằng hành xử của chúng ta là không thể’ chê trách. Chúng ta luôn bắt đầu bằng chính ngôn ngữ và chính mạng. Sau đó, chúng ta cố gắng để đảm bảo rằng mọi người trong tổ chức đều biết luật về quấy rối tình dục - cả tinh thần của bộ luật cũng như quy định của nó. Những luật này dựa trên sự tôn trọng với tất cả các cá nhân và quyền con người là được cảm thấy an toàn ở nơi họ làm việc (Đức Phật có thể nhắc đến điều này như tình trạng thoải mái của mọi chúng sinh). Quan trọng hơn cả, hiểu biết pháp luật là hiểu biết về đạo lý trong mối quan hệ của con người mà pháp luật dựa vào đó để ban hành.

Chúng ta cũng cần dũng cảm trong việc ngăn chặn việc quấy rối dưới bất cứ hình thức nào khi chúng ta thấy nó. Sức khỏe của các cá nhân dựa trên sự khỏe mạnh của cả tổ chức. Mọi người đều có phần trong việc duy trì một môi trường không có quấy rối, bởi vì bất cứ sự quấy rối nào cũng đều ảnh hưởng tới tất cả người lao động.

Đức Phật dàn xếp cãi vã giữa những người lao động như thế nào?

Tôi sẽ không bị hạ thấp vì chiến đấu với những người trẻ con trong những cuộc cãi vã vớ vẩn của họ. Những lời nói của họ phát sinh từ mâu thuẫn và cảm xúc. Thay vào đó, tôi sẽ thông hiểu và yêu thương họ.

Phương thức Thực hành Bồ Tát Hạnh 5.56

Hơn hết cả, Phật chính là từ bi. Ngài không phán xét những người hay tranh cãi là những người xấu mà chỉ đơn giản thừa nhận họ là những kẻ hay cãi vã. Họ ở vị trí của họ trên con đường riêng của họ. Chúng ta không thể chán nản, thất vọng hay giận dữ khi những đồng nghiệp của mình tranh cãi, chẳng khác gì những điều chúng ta cảm thấy khi nhìn bọn trẻ đánh nhau trên sân chơi. Vì bản chất của chúng ta là chiến đấu, nhiều người trong số chúng ta sẽ đánh nhau. Chúng ta cần cố gắng nhìn nhận rằng những cuộc tranh cãi đó sẽ nhanh chóng qua đi không khác chi những mối bất hòa trên sân chơi.

Đức Phật bảo chúng ta rằng phải hiểu thực tế này và hành động đầy yêu thương. Chúng ta phải lắng nghe cả hai phía, xoa dịu những cảm xúc bị tổn thương với những lời lẽ kiên nhân, giúp đồng nghiệp tìm ra được một điểm chung, và tìm đến những cam kết mà tất cả đều có thể chung sống với chúng. Đức Phật bảo chúng ta hãy là người bảo vệ hòa bình, làm việc bằng lòng từ bi và thấu hiểu để giúp đỡ những người khác trưởng thành. Lưu ý. rằng điều này không nhất thiết phải mang ý nghĩa là khiến họ hạnh phúc; nó chỉ có nghĩa làm cho họ chính niệm trước mâu thuẫn của những người khác cũng như của chính bản thân họ.

-

Liệu có điều gì đó như lòng từ bi khi đuổi việc những người làm việc kém không?

Đức Phật thực hiện các hành động mang tính kỷ luật, bởi vì ngài  xác nhận được cho thấy rằng những hành động tiêu cực sẽ gánh hậu quả... Nhà sư trợ giúp lời dạy của Phật cũng thực hiện điều tương tự. Trông thấy một người phạm lỗi hay gây tổn hại đến lời dạy, ngài đưa họ thoát khỏi những lời khiển trách.

Đại Bát Niết Bàn Kinh 4

Tất nhiên, Đức Phật dạy chúng ta không gây hại cho người khác, thậm chí là cả đến loài vật, côn trùng, khi chúng ta có thể giúp đỡ nó. Nhưng điều này không có nghĩa là chúng ta để mặc cho bọn mối phá hỏng ngôi nhà của ta. Một vài người lao động giống như những con mối. Họ làm suy yếu đi toàn bộ doanh nghiệp, gây tổn thương cho những người lao động khác cũng như với cả khách hàng.

Đức Phật sẽ nói rằng họ phải rời đi. May mắn thay, chúng ta không phải giết họ như những con mối, nhưng thỉnh thoảng chúng ta cũng cần phải sa thải họ.

Khi ai đó cần kỷ luật, chúng ta phải đưa ra kỷ luật, thậm chí là đuổi việc. Điều này có thể rất khó với chúng ta: khó bởi vì chúng ta có thể bất đắc dĩ làm tổn thương ai đó, hoặc khó khăn vì chúng ta có thể giận điên lên với người đó và muốn làm họ bị tổn thương. Ở đây chúng ta cần quay trở lại vấn đề cơ bản: lòng từ bi và sự sáng suốt.

Đức Phật bảo chúng ta sa thải nhân viên, nhưng chỉ khi những hành động tiêu cực của họ cho thấy có ảnh hưởng không mong muốn và rằng chúng ta phải thu lại việc dạy bảo, công ty, phúc lợi của chúng ta từ họ. Khi sa thải ai đó, chúng ta phải nhớ rằng tại sao chúng ta lại làm điều đó. Chúng ta sa thải ai đó vì chúng ta quan tâm đến những người khác tại nơi làm việc và những người chúng ta cần phục vụ tốt. Chúng ta sẽ gây hại cho tất cả nếu chúng ta để cho một người hủy hoại việc chúng ta đang làm, bởi một tổ chức chỉ có thể hùng mạnh khi tất cả mọi thành viên của nó đều hùng mạnh, giỏi giang. Đây là một châm ngôn sáng suốt

Chúng ta thực sự làm hại những người gây rắc rối nếu chúng ta không xử lý việc làm kém cỏi hay hành vi không đúng đắn của họ, vì họ sẽ không bao giờ học hỏi được cách trở nên tốt đẹp hơn trừ khi phải trải nghiệm chính những hậu quả từ hành vi của mình. Ở đây, chúng ta không thể thụ động, mặc dù chúng ta hành động nhẹ nhàng hết mức có thể. Đây chính là từ bi.

Vì vậy, Đức Phật sẽ sa thải một người lao động một cách miễn cưỡng nhưng đầy tự tin, bởi vì ngài sẽ làm điều đó để có kết quả tốt đẹp hơn cho tổ chức cũng như cho chính người bị sa thải.

Tình huống của Đức Phật rõ ràng là khác biệt so với của chúng ta ngày nay. Ngài có những môn đồ theo đuổi để học hỏi từ ngài - họ không cùng nhau đến để tạo ra một sản phẩm hay cung cấp một dịch vụ. Tuy nhiên, chúng ta vẫn có thể tiếp thu bài học của Đức Phật về công bằng, từ bi, và cộng đồng rồi tự mình mường tượng ra xem Đức Phật có thể’ hoàn thành công việc khó khăn là sa thải ai đó như thế nào. Như điều chúng ta đã biết trước về Đức Phật, ngài có thể sẽ hành động như sau:  -

Đầu tiên, ngài sẽ đảm bảo rằng người đó được trao cho mọi cơ hội để thành công trong công việc của mình; rằng người đó được đào tạo, huấn luyện thích hợp, và được hỗ trợ trong suốt quá trình làm việc; và rằng người đó không chỉ đơn giản là bị ném vào công việc để cho chết chìm hoặc tự vẫy vùng.

Thứ hai, Đức Phật sẽ đảm bảo rằng người đó được trao cho thêm một cơ hội để cải thiện hiệu quả công việc của mình, khi trước đó anh ta không đáp ứng được đúng như mong đợi.

  Nếu người đó vẫn không thực hiện xứng đáng với các tiêu chuẩn, sự công bằng và kiên nhân dành cho anh ta, Đức Phật sẽ nói với người đó rành mạch và đầy yêu thương rằng anh ta bị sa thải, và tạo điều kiện cho việc ra đi nhanh chóng và gọn ghẽ.

Đức Phật sẽ không nói dối người bị sa thải cũng như với những người khác, về bản chất của việc sa thải. Bởi không chi người đó học hỏi được nhiều điều từ chính những hậu quả của mình, mà những người khác cũng có thể học hỏi được khi chứng kiến những hậu quả của việc làm việc kém.

Cuối cùng, Đức Phật sẽ đảm bảo ở từng bước trong quy trình này rằng ngài không hề ác ý hay thù hận. Thay vào đó, trái tim ngài đầy yêu thương (dẫu là tình yêu đầy cứng rắn) đối với người mà ngài sa thải, với những người lao động khác của ngài, và với mọi người khác có quyền lợi trong tổ chức của ngài.

Bạn có thể làm gì khi sự ngờ vực đầu độc nơi làm việc của bạn?

Thượng đế, con người, các bậc thần thánh, linh hồn, thiên thần, cùng tất cả những kiểu tồn tại khác đều bị trói buộc bởi lòng đố kị và tính ích kỷ. Đây chính là lý do tại sao... họ sống trong sự thù địch, bạo lực, ganh đua, và ác ý.

Trường Bộ Kinh 21

Sự ngờ vực sinh ra từ sợ hãi, kết quả của việc cảm thấy mình tách biệt với những người khác. Nếu tôi coi bạn là "người khác", có vẻ như tôi ngờ vực bạn. Nhận thức được sự khan hiếm của thế giới, tôi sợ hãi rằng thế giới đó sẽ không đủ phần cho mỗi người và tôi lo lắng giành lấy phần của mình... sự chú ý, sự công nhận, các phần thưởng (tiền thưởng và tăng lương), địa vị, quyền lực, v.v... Tôi giữ chặt lấy của cải của mình và ghen tị với những người khác. Nếu những người khác cũng làm như tôi, toàn bộ tổ chức sẽ trở nên thù địch, thậm chí là bạo tàn.

Nếu bạn làm việc trong một tổ chức độc hại như vậy, bạn không thể làm gì nhiều để thay đổi văn hóa doanh nghiệp. Nhưng vẫn có một điều: bạn có thể lựa chọn không tưới thêm chất độc vào đó. Bạn có thể lựa chọn lặng lẽ đấu tranh để giữ sự chính trực dưới hình thức của chính kiến, chính tư duy, chính ngữ, và chính mạng. Thực hiện nó trước tiên bằng những cách thức nho nhỏ, thận trọng tiến lên như thể’ bạn đang ì ạch vượt qua đầm lầy.

Bắt đầu từ chính bản thân mình, bất chấp những người khác đang làm gì. Đây là một ví dụ hoàn hảo cho việc thực hiện sự thay đổi mà bạn ao ước được chứng kiến tại nơi làm việc của mình. Nếu điều này trở nên không thể chịu đựng được với bạn, hãy làm điều tốt nhất bạn có thể để bảo vệ chính mình, và lặng lẽ bắt đầu tìm kiếm một nơi làm việc mới. Một vài nơi làm việc bị đầu độc vượt quá khả năng chữa trị. Công ty có môi trường như vậy sẽ dần dần hủy hoại nhân cách của tất cả mọi người trừ những người lao động giàu Phật tính nhất. Tốt hơn là đừng để điều đó xảy ra với bạn.

® THAY ĐỔI CỦA TỔ CHỨC

Mọi thứ đều thay đổi; Không gì giữ nguyên mà không thay đổi.

Bạn có thể xử lý việc tái tổ chức, mua bán và sáp nhập doanh nghiệp một cách chính niệm như thế nào?

Đừng theo đuổi quá khứ.  Đừng mong mòi tương lai.

Quá khứ thì đã qua. Tương lai thì chưa tới.

Việc ở đây, việc ở đó, Hãy nhìn xem, bạn thấy thật rõ ràng.

Không bị lừa gạt, không bị lay chuyển,

Bạn mở rộng trái tim.

Hành pháp của bạn mỗi ngày ngay lập tức,

Bởi vì ngày mai có thể là quá muộn.

Không có chuyện mặc cả với cái chết.

Nếu bạn sống theo chính niệm,

Vượt qua ánh sáng và bóng tối,

Bậc hiền nhân sẽ nói rằng, anh có một ngày tốt

Trung Bộ Kinh 131

Nếu bạn đã đọc hai phần đầu của cuốn sách này trước khi đọc đến phần thứ ba, chúng tôi nghĩ bạn có thể hiểu Đức Phật sẽ nói gì khi nói về việc tái tổ chức, mua bán và sáp nhập doanh nghiệp: chúng là những hiện thân tuyệt vời của thay đổi. Chúng chính là vô thường, tính nhất thời trong hành động. Không có gì vững chắc, cho dù nó có vẻ là như vậy, cho dù là chúng ta ao ước nó như vậy. Những thứ mới hình thành; những thứ cũ mất đi. Vạn vật tan rã và tái hợp trong những dạng thức mới. Điều này đúng với các công việc và tổ chức cũng như với cây cối, đám mây, cá mu, hạt nguyên tử, các hòn đảo, và tất cả các chúng sinh.

Pema Chõdrõn đã có một chút điều chỉnh tuyệt vời đối với những lời răn của Đạo Phật về sự tồn tại - chúng tôi sẽ diễn giải những điều bà nói. Hãy tưởng tượng bạn đang đi bộ trên một nền đất cứng và bạn đi tới một dòng sông. Phía bên kia bờ sông là một vùng đất khác mà bạn nghĩ chính là thức tỉnh. Bạn phát hiện ra một chiếc bè bên mé sông của bạn, một chiếc bè mang tên đạo Phật. Vậy là bạn lên bè và thẳng tiến vượt sông, hy vọng sẽ đặt chân được tới vùng đất đằng xa. Nhưng vượt được nửa sông thì chiếc bè của bạn vỡ tan, và bạn ở đó giữa những dòng chảy siết, nước khuấy đảo quanh bạn. Đôi chân bạn nỗ lực điên cuồng tìm kiếm mảnh đất vững chắc, và cánh tay bạn khua khoắng với hy vọng nắm được thứ gì đó khiến cho bạn cảm thấy an toàn hơn. Nhưng vùng vẫy quẫy đạp và quơ nắm của bạn chẳng đạt tới được bến bờ nào hết, ngoài dòng chảy không định hình. Khi bạn hòa hợp được với thực tại đó và thả lỏng mình, bạn sẽ thức tỉnh trước một sự bình yên duy nhất, một mục tiêu duy nhất khi đó. Đó là học cách trở nên chính niệm; đây là một ngày tốt.

Tương tự như vậy, nước không ngừng chuyển động trong Biến lớn của Tổ chức hỗn loạn. Các dòng chảy theo một hướng; thủy triều dâng trào. Ngọn gió thay đổi thổi mạnh, và những con sóng cuồn cuộn đố ầm ầm xuống, thỉnh thoảng trùm lên cả bạn. Bạn có thể’ nắm chặt lấy mảnh vụn của quá khứ và ao ước rằng bạn có thể đem những ngày tốt đẹp xưa cũ quay trở lại, nhưng không có gì để’ lại ngoài những thứ lềnh bềnh trôi dạt.

Đức Phật sẽ hiểu nỗi đau buồn và thấu cảm niềm khao khát của bạn về mảnh đất an ổn, bền vững; nhưng ngài sẽ nhẹ nhàng mà kiên quyết dạy bạn cách bơi, lướt sóng, chèo thuyền, hoặc chỉ là thả nổi một lúc. Có thể’ lúc bạn là một Bồ tát trọn vẹn, bạn sẽ đi trên mặt nước - còn ngay bây giờ, Đức Phật sẽ chỉ nói rằng, "Hãy yêu thương nó".

Chúng ta có thể làm gì với việc thuê ngoài?

Bất cứ khi nào đạo Phật bám rễ vào một miền đất mới, ờ đó sẽ có một sự thay đổi nhất định theo cách mà nó đã được tiến hành. Chính Đức Phật sẽ có cách dạy dỗ khác nhau sao cho phù hợp với từng địa điểm, thời điểm và tình huống của những người đang lắng nghe ngài.

Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ XIV

Những lời dạy của Đức Phật cho thấy chúng ta có mối liên hệ và phụ thuộc lẫn nhau như thế nào. Sự riêng rẽ là một ảo tưởng. Gợi nhớ đến bàn tay trong câu trả lời về sự an toàn công việc. Bạn có thể nghĩ rằng bạn có bốn ngón tay riêng rẽ với một ngón tay cái. Nhưng nếu bạn nhìn gần hơn và nghĩ rộng hơn một chút, bạn nhận ra rằng những ngón tay và ngón cái của bạn đều nối với nhau tại bàn tay bạn.

Và không chỉ kết nối với nhau về mặt thể’ chất bởi da thịt, dòng máu, xương khớp, và thần kinh; chúng còn làm việc với nhau theo kiểu kết hợp để hoàn thành mọi việc. Bàn tay bạn là một hình mẫu tuyệt vời về mối liên hệ, phụ thuộc lẫn nhau, và phối kết hợp; như Thích Nhất Hạnh nói, chúng là liên minh.

Vì vậy, thế giới doanh nghiệp, thương mại, chính phủ, tổ chức từ thiện, y tế, nông nghiệp, ngân hàng, và giáo dục cao cấp hãy liên minh lại. Thế giới của chúng ta, và tất cả các quốc gia trên đó, đều kết nối theo những cách mà hầu hết chúng ta không thể nhìn thấy hay đo tính được. Sự thăng giáng của tiền tệ ở châu Âu ảnh hưởng tới giá cả hàng hóa bán ra ở nước Mỹ. Sự thay đổi trong cấp độ giáo dục và kỹ năng của người lao động ở một phần thế giới ảnh hưởng tới những tập đoàn đa quốc gia nơi họ làm việc. Đồng tiền lên xuống; con người và công việc chuyển động; quyền lực và ảnh hưởng thay đổi - tất cả đều là nhất thời.

Chúng ta có thể’ đứng riêng rẽ như ngón tay cái khi phàn nàn công việc của chúng ta được thuê ngoài với những ngón tay khác, hoặc chúng ta có thể linh hoạt và phát triển những kỹ năng mới để đáp ứng được công việc mới. Đức Phật sẽ đề nghị rằng chúng ta gia nhập với những ngón tay trong mối hợp tác - để gõ bàn phím, mang vác đồ, sử dụng công cụ, hoặc chắp tay lại khi cầu nguyện và thế hiện sự biết ơn.

Những nguyên lý của đạo Phật giúp ích như thế nào trong việc xử lý một vụ khủng hoảng hoặc bê bối tại công ty?

Thông qua sự chú ý, nỗ lực, và kiềm chế,

Người khôn ngoan khiến cho những hòn đảo vây quanh bởi nước lũ không thể bị xói mòn.

Pháp cú 25

  Lịch sử kinh doanh gần đây và những trang tin tức ngày nay xác nhận chân lý trong những lời của Đức Phật.

Quay trở lại năm 1982, bạn có nhớ Johnson & Johnson đã vượt qua cơn khủng hoảng Tylenol giả ngoạn mục như thế nào không? CEO đã giành thế chủ động ngay lập tức, thu hồi các sản phẩm Tylenol khỏi các giá trong cửa hàng, bằng một chi phí khổng lồ đối với công ty. Tốc độ và trí tuệ trong phản ứng của ông với một cơn khủng hoảng chí tử đã đảm bảo được rằng công ty sẽ phục hồi, điều này được thực hiện cùng với việc tái tạo niềm tin của công chúng và đưa đến một kết quả kinh doanh mạnh mẽ. Đây chính là cách xử lý một cuộc khủng hoảng có hiệu quả. Nhưng ví dụ này cách đây tận ba chục năm rồi.

Không may thay, chúng ta lại thấy quá nhiều ví dụ về việc không giải quyết được khủng hoảng như thế nào. Tính toán kiểm soát thiệt hại và lôi kéo khán giả không phải là cách thức. Hãy xem xét các cuộc khủng hoảng sau: khủng bố điện thoại bởi những người lao động của News Corp., tai nạn hạt nhân ở Chernobyl, bão Katrina, vụ bê bối tình dục ở Nhà trắng, lạm dụng trẻ em ở Nhà thờ Thiên chúa địa phương. Khi những khủng hoảng này xảy ra, mạng lưới không giúp ích gì. Trí tuệ được kêu gọi nhưng không sẵn sàng. Thiệt hại là mãi mãi.

Những cuộc khủng hoảng xảy ra với mọi loại hình tổ chức: quân đội, chính phủ, bệnh viện, nhà thờ, tổ chức từ thiện, dạy nghề, v.v... Bạn không thể bảo vệ tổ chức của mình khỏi tất cả các cuộc khủng hoảng, nhưng bạn có thể giúp đảm bảo rằng bạn và tổ chức của mình không bị chúng phá hủy. Hãy nghĩ tới Đức Phật như cố vấn quản lý đầu tiên về khủng hoảng và lưu ý tới lời khuyên của ngài: bằng sự quan tâm, nỗ lực và kiềm chế, bạn đứng vững vàng khi khủng hoảng cuộn xoáy. Bạn sẵn sàng làm việc trở lại khi cơn lũ rút đi.  -

Đức Phật xoay chiều đổi hướng một doanh nghiệp gặp khó khăn như thế nào?

Sức mạnh siêu nhiên và hành động phi thường của tôi: gánh nước và chẻ củi.

Những lời của Layman Pang

Ở Ấn Độ, những nhân vật thần thánh được trông đợi thể hiện phép màu - cả Đức Phật cũng vậy. Nhưng Đức Phật dạy những môn đồ của ông không thể hiện bất cứ sức mạnh kỳ diệu, thần thông nào ra công chúng. Tại sao lại như vậy? Bởi vì những sức mạnh như vậy phân tán mọi người khỏi điều thực sự có ý nghĩa, như chánh Pháp. Tất cả mọi người đều bị thu hút bởi yếu tố siêu nhiên, và họ quên đi việc chăm sóc thiên nhiên - những điều hình thành nên căn cốt của sự sống - và công việc. Layman Pang cho chúng ta thấy đạo Phật và công việc như thế nào khi hiện hữu, và hoàn thành công việc mà không có rắc rối, khoe khoang.

Tại sao các tổ chức thất bại? Tất nhiên là có rất nhiều lý do khác nhau, nhưng thường là vì họ quên mất những điều cơ bản. Họ không hoàn thành việc họ cần phải hoàn thành. Nếu bạn đang tạo ra một sản phẩm, bạn phải làm nó tốt và định giá nó đúng đắn. Điều này không phải là quá rắc rối. Vấn đề chi là tập trung sự chú ý của bạn vào nền tảng, giống như Layman Pang, sống trong căn lều gỗ, lấy nước và củi: đơn giản và cốt yếu. Những hoạt động cốt lõi của một tổ chức là những thứ giữ cho mọi việc tiến triển và khiến cho tổ chức thành công. Theo ngôn ngữ ngày nay, chúng ta sẽ nói rằng, hãy để’ tâm vào "chỗ bánh xe tiếp giáp với con đường". Đó là sự tương đương hiện đại với "gánh nước và chè củi."

Đức Phật sẽ điều chỉnh một doanh nghiệp đang mất phương hướng bằng cách đưa nó trở về với những điều căn cốt, đảm bảo rằng có nước và củi khi cần thiết. Ngay cả khi ở vào địa vị cao nhất của một tập đoàn khổng lồ, ông chủ cũng cần phải nhớ điều này. Ví dụ, hãy xem hãng Máy tính Apple. Nó bị mất phương hướng vào cuối những năm 1990 và bị cho là vô phương cứu chữa bởi rất nhiều nhà phân tích kinh doanh. Công ty đưa người sáng lập có tầm nhìn xa trông rộng Steve Jobs quay trở lại điều hành, để xoay chiều đổi hướng cho nó. Ông đã làm điều kỳ diệu gì đầu tiên? Ông đã cắt giảm dòng sản phẩm và tập trung ngân sách vào những thiết kế có hiệu quả. Ông đã lấy lại được sức mạnh nền tảng của Apple. Có sức mạnh thần kỳ nào được thể hiện ở đây không? Không, nhung chắc chắn nó là điều kỳ diệu đối với các cổ đông.

  Những điều cốt lõi, luôn luôn là như vậy, mới chính là thứ khiến cho mọi việc trôi chảy. Không nhất thiết phải là những sản phẩm cốt lõi mà là những quy trình cốt lõi. Chắc chắn là phải có tầm nhìn, nhưng tầm nhìn không tạo ra bất cứ thứ gì nếu không có những công việc đơn giản mà mang lại ích lợi. Những công việc đơn giản đó là gánh nước, chẻ củi.

Đức Phật bắt đầu một doanh nghiệp mới như thế nào?

Giờ thì các ngọn núi đều là tâm trí; các dòng sông đều là tâm trí; trái đất, mặt trời, mặt trăng, và các vì sao đều là tâm trí. Trong khoảnh khắc này, cái gì xuất hiện trước bạn?

Đạo Nguyên Hi Huyền, -Học đạo dụng tẫm tập-

Nếu bạn nhìn ra xung quanh, dù bạn ở nơi nào, gần như mọi thứ bạn thấy - trừ những vật tự nhiên (nếu bạn là Đạo Nguyên Hi Huyền, thì ngay cả những vật tự nhiên) - đều bắt đầu như một ý niệm trong tâm trí ai đó. Nhà cao tầng, trạm điện thoại, đường xá, thảm, điện thoại di động, tivi, ba lô, áo len, lò vi sóng, và Mini Cooper - mỗi thứ vật chất trong thế giới con người đều bắt đầu từ tâm trí họ.

Vì vậy đó chính là nơi Đức Phật sẽ tới truyền cảm hứng: tâm trí là nguồn gốc. Hãy nhìn vào những câu đầu tiên của kinh Pháp cú: "Vạn vật đến trước tiên từ tâm trí / Tâm trí tạo ra chúng, tâm trí hoàn thiện chúng." (Nhất thiết duy Tâm tạo/ Tâm dẫn đầu các Pháp). Đức Phật sẽ tin tưởng trí tưởng tượng và trực giác thông qua khuynh hướng và tiếng gọi.

Sau đó, ngài sẽ nói với mọi người về lối sống của họ, mối quan tâm của họ, nhu cầu của họ. Đức Phật biết rằng hạnh phúc và thành công đến từ việc phục vụ người khác, vì vậy ngài sẽ tìm kiếm những cách thức để đưa những năng khiếu và kỹ năng độc đáo của mình vào dịch vụ. Ngài sẽ xem những thay đổi về nhân khẩu học và thay đổi trong lối sống của nhân loại, ở đây và ở nước ngoài (xin nhớ rằng, chúng ta đều liên kết với nhau). Những nhu cầu mới phát sinh từ những thay đổi này, và những nhu cầu mới cũng mang ý nghĩa của sự khai mở mới cho kinh doanh. Những câu hỏi hướng dẫn của ngài sẽ là, "Mọi người cần và muốn gì bây giờ?" và "Tôi có thể đáp ứng những nhu cầu đó như thế nào?"

Tất nhiên, Đức Phật sẽ suy nghĩ về tiền bạc, nhưng điều đó không phải là động cơ và mối quan tâm hàng đầu của ngài. Đức Phật biết rằng thành công về tài chính đến như một sản phẩm phụ đầy vui vẻ của việc đáp ứng các sản phẩm và dịch vụ cần thiết. Tiền bạc đơn giản chỉ là một cách để thể’ hiện thành tích - cho bạn biết hàng hóa và dịch vụ của mình có đáp ứng được nhu cầu và mong muốn của mọi người hay không. Đáp ứng được nhu cầu, và bạn không bao giờ cần nghĩ về việc kiếm tiền.

Đức Phật sẽ vây quanh mình bởi những người sẽ chia sẻ giá trị giáo pháp của ngài. Ngài sẽ cùng những người giỏi giang hiểu được tinh thần đồng đội. Đức Phật biết rằng bạn có thể trao cho những người lao động một kỹ năng mới, nhưng bạn không thể trao cho họ một tính cách mới. Ngài sẽ làm gương cho việc sống trên tinh thần hợp tác. Ngài sẽ cho những người lao động của mình thấy họ có thế thành công hơn bằng việc hợp tác chứ không phải là cạnh tranh với người khác ra sao. Ngài sẽ hiểu được nhu cầu của họ và vui vẻ chấp nhận để họ làm việc tại nhà qua mạng lưới công ty, tận dụng sự linh hoạt về mặt thời gian, v.v...

Doanh nghiệp mới của Đức Phật sẽ xanh. Ngài hiểu giá trị bền vững, rằng con người phụ thuộc không chỉ vào con người mà còn vào tất cả những sinh vật sống - thực tế là vào cả những vật vô tri vô giác nữa. Doanh nghiệp của Đức Phật sẽ quản lý tốt nguồn tài nguyên môi trường, thừa nhận rằng sự quản lý này là hình thức cao nhất của việc lãnh đạo.

Và cuối cùng, Đức Phật sẽ khiêm tốn. Không cần phải dán tên ngài lên khắp những ngôi nhà cao tầng. Vì ngài sẽ mặc những bộ quần áo giản dị và sống trong một ngôi nhà bình thường, ngài sẽ không cần tới mức lương cao tới bảy con số. Ngài sử dụng phòng tắm giống như những người làm của mình và ăn cùng với họ trong quán ăn tự phục vụ. Ngài sẽ chia chung tiền đi lại khi đi du lịch.

Đức Phật sẽ tái đầu tư lợi nhuận của ngài vào sự đối mới, luôn luôn chấp nhận mạo hiểm. Khi doanh nghiệp của ngài đã thịnh vượng, ngài sẽ dành nhiều tiền để’ giảm bớt khổ ở ngọn nguồn của nó. Và ngài sẽ ghi nhớ rằng một ngày nào đó doanh nghiệp của ngài sẽ tiêu vong, như vạn vật đều phải vậy. Mọi thứ đều là vô thường, cho dù là doanh nghiệp của Đức Phật đi nữa.

TRỞ THÀNH ĐỨC PHẬT TRONG CÔNG VIỆC

108 Sự THẬT LÂU ĐỜI VỀ THAY Đổi, STRESS, TIỀN BẠC VÀ THÀNH CÔNG

Suốt 25 thế kỷ qua, Đức Phật, người sáng lập ra đạo Phật, luôn được coi là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại nhất của nhân loại. Triết lý của đạo Phật là BI (lòng từ bi, khoan dung, độ lượng) và MẪN (trí tuệ sáng suốt). Con người không thể sống tốt trong cuộc đời nếu không có lòng từ bi hỉ xả, nhưng cũng không thể “vô minh” chìm trong màn đêm u tối, phải hiểu biết, phải nhìn nhận đúng bản chất thực sự của mọi việc xung quanh, con người mới có được an lạc thảnh thơi.

  Cuốn sách này giúp bạn giải quyết những vấn đề trong công việc bằng quan điểm của Đức Phật. Bạn giải quyết những chuyện buồn trong công việc bằng cách nào? Làm thế nào để cân bằng giữa công việc và đời sống cá nhân? Đức Phật gặt hái thành công như thế nào? Tâm Phật thiết kế tiến trình hiệu quả công việc ra sao?...

   Bạn có thể thấy thoái chí khi đang cố gắng tìm kiếm công việc phù hợp. Bạn có thể dao động khi đứng trước cường độ và kỹ năng mà công việc yêu cầu. Bạn có thể tìm kiếm các giải pháp mới cho những vấn đề cũ. Hoặc có thể bạn chỉ tìm kiếm sự thừa nhận với những giá trị và quan điểm về công việc mà bạn vẫn giữ bấy lâu nay. Tuy nhiên, cái đích cuối cùng của tất cả mọi người luôn là hạnh phúc.

    Franz Metcalf dạy nghiên cứu tôn giáo tại Đại học California State, Los Angeles. Ông là tác giả của cuốn sách: “Đức Phật sẽ làm gì?” được xuất bản trên toàn cầu với hàng chục thứ ngôn ngữ. Cùng với BJ Gallagher – nhà lãnh đạo tài ba, diễn giả và tác giả của những cuốn sách bán chạy nhất. Hai người đồng tác giả đã viết ra tác phẩm mà bất kể bạn là ai, bạn đều tìm thấy những điều gợi mở.

NHÀ XUẤT BẢN LAO ĐỘNG

Địa chỉ: Số 175 Giảng Võ - Hà Nội

Điện thoại: 04 38515380; Fax: 04 38515381

Email: info@nxblaodong.com,vn

Website: www.nxblaodong.com.vn

Chi nhánh phía Nam:  Số 85 Cách mạng Tháng Tám, Quận 1, Tp Hồ Chí Minh

ĐT: 08 38390970; Fax: 08 39257205

Chịu trách nhiệm xuất bản: Võ Thị Kim Thanh

Biên tập: Lê Nguyệt Hằng

Trình bày: Hồng Mai

Bìa: Trọng Kiên

Sửa bản in: Huyền Linh - Thu Dương

LIÊN KẾT XUẤT BẢN: CÔNG TY TNHH ĐẦU TƯ VÀ PHÁT TRIỂN TÂN VIỆT

Địa chỉ: 478 Minh Khai - Hai Bà Trưng - Hà Nội

Điện thoại: 043. 972 8108

In 1.500 cuốn, khổ 14x20,5cm, tại Công ty cổ phần In An Dương

Địa chỉ: Khu A2 - Phú Diễn - Từ Liêm - Hà Nội.

So xác nhận ĐKXB: 2777-2015/CXBIPH/05-000/LĐ.

Số quyết định: 1051/QĐ-NXBLĐ. Ngày 28 tháng 9 năm 2015

Mã ISBN: 978-604-59-4708-1. In xong và nộp lưu chiếu Quý IV năm 2015

==================

===================

Nhận xét của người đọc:

 “Cuốn sách Trở thành Đức Phật trong công việc đưa Lời giáo huấn của Đức Phật áp dụng vào không gian làm việc hiện đại. Tôi tin tưởng rằng độc giả sẽ tìm thấy cảm hứng ở đây và tôi sẽ cầu nguyện cho những ai thực hiện lời giáo huấn của Đức Phật tại nơi làm việc sẽ thành công trong việc ứng dụng nguồn cảm hứng ấy một cách hiệu quà.”

— Đức Đạt Lai Lạt Ma —

"Một chút tâm Phật trong mỗi người sẽ mang tới rất nhiều lợi ích trong cuộc sống hàng ngày. Cuốn sách Trở thành Đúc Phật trong công việc đưa ra những hướng dẫn bổ ích giúp chúng ta vượt qua những căng thẳng tại nơi làm việc và đối mặt với các rắc rối bằng sự hài hước và sự thư thái.”

- Walter Isaacson - Chủ tịch Học viện Aspen, tác giả của các cuốn tự truyện về

Steve Jobs, Einstein, và Benjamin Franklin

“Bạn sẽ nhận được gì khi một học giả về Phật giáo và một chuyên gia về công sở cùng nhau viết sách? Trở thành Đúc Phật trong công việc - một nghiên cứu với những hàm ý tinh thần uyên thâm cùng những ứng dụng rất thực tế. Niệm chưa bao giờ trở nên quan trọng như thế trong môi trường kinh doanh đầy áp lực như hiện nay.”

— Marshal Goldsmith —  Tác giả cuốn Sự nghiệp là một trò chơi

“Trong một thế giới nơi chúng ta luôn căng thẳng, làm việc quá sức, và thường xuyên bị sao nhãng bởi các thiết bị thông minh, cuốn sách này thực sự như một tiếng chuông thức tỉnh nhẹ nhàng. Với văn phong súc tích, mềm mại, nó mang tới cho bạn nụ cười và giúp tâm trí bạn rũ sạch bụi trần.”

— Tiến sỹ Cristina Rocha —  Chủ biên Tạp chí Phật giáo Toàn cầu.

 nhasachtanviet.vn

Being Buddha at Work: 108 Ancient Truths on Change, Stress, Money, and Success  -   Franz Metcalf Bj Gallagher -

Buddhism has for thousands of years provided a spiritual foundation for the daily lives of millions of people around the world. But does Buddhism have anything to offer us—Buddhists and non-Buddhists alike—in today’s world of work? Metcalf and Gallagher think it does. Spiritual wisdom, Western or Eastern, inspires and instructs us in living a good life. And that’s just as true at work as at home.

Buddha mind—a source of calm, compassion, and insight—exists within each of us, not just the historical Buddha. Being Buddha at Work shows how to embody that mind in the stress and clamor of the workplace—how to tap into the Buddha consciousness so we can relieve daily tensions and greet challenges with awareness, equanimity, and good humor.

The book is divided into three sections. The first, “Becoming a Mindful Worker,” covers Buddha’s wisdom for our own work; the second, “Cultivating Mindful Work Relationships,” focuses on how to work with other people; the third, “Creating a Mindful Workplace,” deals with broader organizational topics. There is wisdom here for everyone—from frontline workers and team members, to supervisors and managers, to top executives and organizational leaders.

“This book, Being Buddha at Work, attempts to relate the Buddha’s advice to the modern workplace. I trust that readers will find inspiration here and pray that those who do will meet with success in putting that inspiration into effect.” —from the foreword by His Holiness the Dalai Lama “Being Buddha at Work made me think; it made me chuckle; it made me reflect. This little book is like having Buddha as one of your mentors or coaches—someone who can help you with real-world problems.” —Ken Blanchard, coauthor of The One Minute Manager® and Leading at a Higher Level “Most of us could benefit from having a little more of Buddha in us during our daily lives. This is a great guide to transcending the tensions of the workplace and facing issues with humor and equanimity.” —Walter Isaacson, President, The Aspen Institute, and author of the biographies Steve Jobs, Einstein, and Benjamin Franklin “What do you get when a Buddhist scholar and a workplace expert write a book together? Being Buddha at Work—a treatise with profound spiritual implications and practical applications. Being mindful was never as important as it is in today’s high-stress business climate.” —Marshall Goldsmith, author of Mojo and What Got You Here Won’t Get You There “As a Tibetan lama, I am happy that workers everywhere can benefit from Buddha’s teachings in their jobs and careers by reading this inspiring book. These same teachings have guided my Nyingmapa lineage for centuries, so it is richly rewarding to see them expanded into this new realm.” —Tulku Tsori Rinpoche, founder of Yogi Tsoru Dechen Rinpoche Foundation “In a world where people are stressed, overworked, and constantly distracted by screens, this book is a gentle wake-up call. Written in a clear and loving language, it will bring a smile of recognition to your lips and help you wipe the dust off your mind’s mirror.” —Dr. Cristina Rocha, Managing Editor, Journal of Global Buddhism

Xem thêm:

https://phatgiao.org.vn/ap-dung-triet-ly-dao-phat-de-thanh-cong-trong-cong-viec-va-luon-an-lac-hanh-phuc-d46417.html